ו. וכבר הורונו חז"ל (עי' ע"ח שער הכללים פ"א בתחילתו), שלא ברא הקב"ה את העולם אלא בכדי לְהַנּוֹת לנבראיו. וכאן אנו צריכים להשים את עינינו וכל מחשבותינו, כי הוא סוף הכוונה והמעשה של בריאת העולם. ויש להתבונן, כיון שמחשבת הבריאה היתה בכדי להנות לנבראיו, הרי הכרח הוא שברא בנשמות מידת רצון גדולה עד מאד לקבל את אשר חשב ליתן להן. שהרי מידת גדלו של כל תענוג וכל הנאה מדודה במידת גדלו של הרצון לקבל אותו. עד שכל שהרצון לקבלו גדול יותר, הנה בשיעור הזה מידת התענוג גדולה ביותר, וכל שהרצון לקבלו פחות יותר, הרי באותה המידה נפחת שיעור התענוג מהקבלה. הרי שמחשבת הבריאה בעצמה מחייבת בהכרח לברוא בנשמות רצון לקבל בשיעור מופרז ביותר, המתאים למידת התענוג הגדול שכל יכלתו חשב לענג את הנשמות. כי התענוג הגדול והרצון לקבל הגדול עולים בקנה אחד. The Sages (see R. Ḥaim Vital’s Etz Ḥayyim, Shaar HaKellalim at the beginning of the first chapter) already explained that God created the world only in order to benefit His creatures. We must pay attention and focus on this, for it is the end and purpose of the creation of the world. [People] must understand that since the purpose of creation is to benefit creatures, it must be that [God] created in our souls a great desire to receive that which He intended to provide to them. After all, the greater the desire to receive a benefit, the greater the pleasure one derives from that benefit. One who has a greater desire to receive will have a proportionally greater pleasure from it, and one who has a lesser desire to receive will have a proportionally lesser pleasure from it. Hence, the intention behind creation requires creating souls with an enormous and exaggerated desire [for that pleasure], for that accords with the great pleasure with which the Almighty intended to pleasure the souls. Pleasure and the desire to receive are proportionate to one another.