שלא (א) לבנות אבני מזבח גזית כו' ודע דמ"ש רבינו ז"ל על ואם שהיא חובה כן איתא במכילתא פ' יתרו סוף פרשה י"א וז"ל ר' ישמעאל אומר כל אם שבתורה רשות חוץ משלשה אם תקריב מנחת ביכורים כו' כיוצא בו ואם מזבח אבנים חובה אתה אומר חובה או אינו אלא רשות ת"ל אבנים שלימות תבנה כו' עכ"ל אלמא דהמכילתא מהפסוק אבנים שלימות תבנה דפ' תבא פכ"ז פ"ו לחודא למדה דואם מזבח אבנים חובה ולא הביאה גם את הפסוק ה' שם ובנית שם מזבח כמו שהביא רבינו וכן איתא בפסיקתא זוטרתא סוף פ' יתרו וגם רש"י שם פרשה כ' פכ"ב לא הביא אלא כהמכילתא והפסיקתא וא"כ עכצ"ל דהמכילתא סוברת דמפסוק ה' כיון דלא הי' אלא לשעתה ליכא למילף לדורות אבל מפסוק ו' שפיר ילפת כיון דמיותר דהא כבר כתיב לא תבנה אתהן גזית וכ"כ המרכבת המשנה ז"ל על המכילכא שם אות ד' דמיתורא דפסוק ו' ילפת אלא המרכבת הביא גם גירסא אחרת בהמכילתא בשם בעל אות אמת שגם מהפסוק ה' ילפת וכתב טעם לשבח דמדוע צריכה את השני פסוקים ולפי גירסא זו באמת יפה עשה רבינו שהביא ג"כ את השני פסוקים אבל לפי גירסתינו בהמכילתא וכמו שנראה מהפסיקתא ורש"י ז"ל דגירסא זו עיקר באמת קשה על רבינו דמדוע הביא גם את הפסוק ה' ועוד ק"ל מדוע כתב רבינו וכתיב בפ' תבא על עניין הר עיבל מדוע לא כתב בקיצור וכתיב בפ' תבא מה נפ"מ על איזה עניין כתיב. ונ"ל בס"ד דרבינו בהפסוק ה' ובעניין הר עיבל שהביא רצה לתרץ מדק"ל עוד עליו דמדוע הביא במל"ת זו את הלימוד דמכילתא הנ"ל כלל הלא אפי' אי הוה אמרינן דהפסוק ואם מזבח אבנים רשות ג"כ שפיר הי' יכול למנות את המל"ת זו כיון דכתיב לא תבנה אתהן גזית וא"כ אמאי לא כתב את התחלת מל"ת זו בקיצור כמ"ש ברמזיו שלא לבנות אבני מזבח גזית שנ' לא תבנה אתהן גזית ואי"ל דאגב רצה לאשמעינן את הדין זה דחובה לבנות מזבח אבנים הלא אין מקום לזה כאן אלא לקמן במ"ע קס"ג בין שאר דיני בית הבחירה שכ' שם, אעכצ"ל דרבינו סובר דכשהוה אמרינן דואם מזבח אבנים רשות אז גם לא תבנה אתהן גזית ג"כ רשות כיון דבחד קרא כתיב ואז הוה אמרינן דהקרא הכי קאמר לא צריך לבנות גזית דוקא מה טעם כי חרבך הנפת עליה וגו' וע"כ לא הוי גזית חשוב כל כך וכשהוה אמרי' כן אז הי' קשה על רבינו דהיכי מנה את המל"ת זו וע"כ הקדים מתחלה את הלימוד דואם חובה דע"י לימוד זה ידעינן דלא תבנה אתהן גזית הוי אזהרה, אלא אכתי הי' קשה הלא אפי כשהו' אמרינן דלא תבנה אתה גזית רשות ג"כ שפיר הי' יכול למנות את המל"ת זו מחמת הפסוק לא תניף עליהן ברזל ע"כ כתב רבינו וכתיב בפ' תבא על עניין הר עיבל ובנית וגו' לא תניף וגו' כוונתו בזה כיון דלא תניף על עניין הר עיבל כתיב א"כ לא הי' צווי אלא לשעתה ע"כ לא הוה יכלינן למילף מיניה אזהרה לדורות וע"כ הקדים מתחלה את הלימוד דמכילתא הנ"ל כמובן, וממילא לפי"ז שפיר י"ל דרבינו באמת ג"כ לא הביא על הלימוד דמכילתא אלא את הפסוק ו' ואת הפסוק ה' לא הביא אלא לאשמעי' כהנ"ל כדי לתרץ מעליו קושייתינו הנ"ל ודו"ק, ועל הא דמדוע חשיב ר' ישמעאל ג' אם דוקא הלא גם אם כופר ישית ג"כ חובה ועוד איכא טובא כמ"ש המשכיל לדוד פ' יתרו שם עי' בברטנורה סוף פ' יתרו שמיישב את זה שפיר ועל הא דמדוע באמת כתיב ואם מזבח אבנים כיון דחובה היא עי' גור ארי' שם: