ג') שוב ראיתי שכל דברי האמורים למעלה מבוארים בקינת ירמיה שקנן לא האמינו מלכי ארץ וכל יושבי תבל כי יבא צר ואויב בשערי ירושלים מחטאת נביאיה עונות כהניה (ופירש רש"י מחטאת נביאיה של שקר היתה לה הרעה הזאת) כי נצו גם נעו אמרו בגוים לא יוסיפו לגור פני ה' חלקם (ופירשו המפורשים כי נצו מלשון כי ינצו אנשים שהיו מריבים זה עם זה ועי"ז גם נעו התנענע מצבם ונתרופף קיומם מתחתם) אמרו בגוים אחר ששמעו הגוים שהם נצים זה בזה והם כבר הורגים איש באחיו אמרו לא יוסיפו עוד לגור דהיינו שמתחילה לא האמינו שיכולין לכבוש את ישראל מפני שהוא עם חזק הנה עתה אמרו לא יוסיפו עוד לגור אותם (והוא מלשון ויגר מואב) כי פני ה' חלקם (ר"ל כי חרון אף ה' חלקם הפרידם וחלקם לחלקים רבים ועי"ז נתשה גבורתם מהם והכל בא מחטאת נביאיה ועונות כהניה היינו חטאת המנהיגים שלא ראו לאחדם ולאגדם באגודה אחת עכ"ד המפורשים והן הן הדברים שכתבתי למעלה, וחכם אחד מחכמי הפאליטיקער אמר בזה"ל דיע ענטצווייאוננ איינעס פאלקעס בעדייטעט איהר אונטערגאנג עיין ירושלמי יומא פ"ק ר' יוחנן בר תירתא אמר מצאנו שלא חרב בראשונה אלא שהיו עבדו כוכבים ומזלות ומגלי עריות ושופכין דמים אבל בשני מכירין אנו אותם שהיו יגיעין בתורה וזהירין במצות וכל ווסת טובה היתה בהן (כל מדה טובה הי' להם) אלא שהיו אוהבין את הממון ושונאין אלו לאלו שנאת חנם וקשה היא שנאת חנם מג' עבירות החמורות הנ"ל (עיין עשרה מאמרות להגאון המקובל אלקי מפאנו שפירש שהשנאת חנם בא ע"י שהיו אוהבי ממון והיו מקנאים זה את זה שלחברו יש ממון וגדולה יותר ממנו), ועיי"ש בירושלמי דהעון קנאה דהי' בבית שני גרם חורבן יותר מהעון של בית ראשון דבבית ראשון לא הרסו האויבים רק את התקרה אבל הכתלים נשארו אך בבית שני החריבו והרסו גם את הכתלים ואת היסודות שנאמר ערו ערו עד היסוד בה וסיים הירושלמי שם כל דור שלא נבנה בימיו מעלין עליו כאילו הוא החריבו היינו ע"י שגם בימינו עדיין השטן מרקד בינינו בשנאת חנם וקנאת איש מרעהו גורמין בזה אריכות הגלות ודחיית בנין ביהמ"ק ע"כ נחשב כאילו נחרב בימינו פוק חזי מה שאמרו חז"ל דבבית שני היו יגיעין בתורה וזהירין במצות ורק משום הקנאה שהי' ביניהם גרמו חורבן יותר גדולה מבבית ראשון עד שאפילו היסודות נהרסו מזה אתה דן לומר שאם רואין אנשים אפילו מיגעין עצמם בתורה וזהירין במצות אך המה מטילים קנאה ושנאה ועושים פירוד לבבות ע"י אמתלאות שונות המה המהרסין כל בנין ישראל ומחריבין את היסודות של קיום עם הישראלי ומאריכין את הגלות ועליהם אמר דוד כי השתות יהרסון צדיק מה פעל מה תועלת יש בצדקתו ובעבודתו אם גורם במעשיו להרוס יסוד בנין וקיום עם הישראלי ושי"ת יעזרינו שנהי' באהבה ובאחוה זה לזה ואז אין אומה ולשון ישלוט בנו אכי"ר.