כמו שהתורה כוללת דרכי החכמה, שיש בכל ענין מהם דבר והפוכו, ודבריה ומצותיה מתפשטים על כלל המנהגים הכלולים בשלשה חלקי הנפש כבאור למעלה (חדר ו' חלון א'); כן היא כוללת דרכי הבינה והדעת, והן הדברים ששרשן ויסודן נטוע בדעת האדם. וכח הבינה תוציאם ותולידם מן ההקדמות הלקוחות משקול הדעת על דרך שבארנו (שם חלון ה'). ולכן אמר (דברים ד, ו) "כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים", כי כוללת דרכי חכמה ודרכי בינה. ואין בדרכי הבינה דבר והפך-הדבר במציאות. אלא דרך אחד אמת קבוע, אי אפשר לצייר הפוכו או בטולו וכמו שבארנו (חדר ב' חלון ד'). ומן המין זה מה שאמרה תורה (דברים ד, לט) "וידעת היום והשבות אל לבבך כי יי' הוא האלהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד". וכמה מַדָעוֹת יקרות ודברי בינות תצאנה מן הכתוב הזה, ולא באתי לבאר פרטים כי אם כללים. ובמקומות רבים מספרנו זה תמצא ענינים נכבדים שנוציא מדברי הכתובים, דברי בינה, בדברנו על הלשונות הנכתבות בפסוק מן הפסוקים. ומקצת דברי פסוק זה יתבארו בעז"ה בדברנו על שרש "ידע". וכן מצות עשה (דברים ו, ד) "שמע ישראל יי' אלהינו יי' אחד". המדעות היוצאות מכתוב זה הן בדרך בינה. וכן מצות עשה (דברים ו, יג) "את יי' אלהיך תירא". כמבואר למעלה (חדר ו' חלון ז'). ופרטי היראה תהלות ה' ונוראותיו כולם מתבררים בדרך הבינה. וכן מצות עשה (דברים ו, ה) "ואהבת את יי' אלהיך" אע"פי שהאהבה ממנהגי החכמה, והיפוכה מדת השנאה. הנה האהבה המתפשטת בענינים האלהיים לאהבה שמו הגדול ב"ה ולאהוב דבריו ומצותיו, תכריחנה דרך המדע והבינה. וכמו שאמרנו אצל היראה שסעיף ממנה המתפשט ביראת ה' מוכרח בדרך מדע. וכן מצות עשה (דברים יא, יג) "ולעבדו בכל לבבכם", שהיא מצוה כללית ויש בה פרט והיא מצות התפלה. הנה הכלל והפרט מתבררים בדרך הבינה על דרך התולדות היוצאות מן האבות הנטועות בדעת. וכן מצות לא תעשה (שם ו, טז) "לא תנסו את יי' אלהיכם כאשר נסיתם במסה". והוא המנסה את השם אם יכול לעשות ענין מן הענינים, ולספק ביכלתו הבלתי בעל תכלית, כמו שחטאו ברפידים. כל זה נגד דרך המדע והבינה. וכן מצות לא תעשה (שם ז, כא) "לא תערוץ מפניהם" הוא בדרכי הבינה. כי יראת ה' ודעת גבורתו מדרכי הבינה. והירא את ה' לא יירא מגבורת הכופרים. (שם יח, כב) "לא תגור ממנו". מדרכי הבינה, כי הירא את ה' לא יגור מדברי המגזמים ומפליאים בדברים, בהיותם מִכַּת אנשי זדון, ויבטח בה' שלא יתנהו בידם. וכן כל הלא תעשה האמורים אצל ע"ז (שמות כ, ג-ה) "לא יהיה לך אלהים אחרים על פני. לא תעשה לך פסל וגו' לא תשתחוה להם ולא תעבדם". כולם בדרכי הבינה. כי הדעת מכרעת שכל המעשים האלו הבל ואין בם מועיל, ומביאים חרון אף. וכן מצות עשה לקדש חדשים ולעבר שנים. וכפי סוד העבור שנמסר למשה ע"ה מהר סיני הכל בדרך בינה. והוא חשבון תקופות ומזלות, שנוכל לעשות עליהן מופתי השכל והבינה כמבואר למעלה (חדר ו' חלון ב'). כללו של דבר, תורת ה' כוללת החכמות והתבונות יחד. והדברים רחבים וגדולים. והכל תלוי בכח השכל והבינה שבאדם. ומי שחלק לו השם ב"ה חלק רב מן הכחות היקרות האלו יבין השרשים ויוציא ענפים רבים מן השרשים. ולא אאריך בענין זה. כי עיקר מקומו בספר "מעין גנים" בדברנו על שרש "בין". והבן: