הא דאמר רב סוחט אדם אשכול של ענבים בתוך הקדרה פי' שיש בו אוכל והוה ליה משקה הבא לאוכל ולא לתוך הקער' פי' שאין בה אוכל והוה משקה הבא למשקה ואסור. וכן הא דאמר רב חסדא חולב אדם עז לתוך הקדרה אבל לא לתוך הקערה. פי' ר"ח אין הלכה כן. וכן הסוחט כבשים ושלקות מפני שצריך למימיהם כתב שחייב חטאת אפילו לתוך הקדרה. אבל רב אלפס פסק שסוחטין אשכול וכבשים ושלקות לתוך הקדרה לכתחילה אפילו למימיהם אבל לתוך הקערה ושלקים וכבשים פטור אבל אסור. ולגופן שא"צ למימיהן ואינו מכוון אלא לתקן לאכילה אפילו לתוך הקערה מותר וחולב אדם עז לתוך הקדרה בי"ט קאמר ולכך מותר וכן התיר הר"ר יוסף לסחוט בוסר בתוך המאכל והרא"ש כתב בתשובה שאלה על סחיטת בוסר לתוך הקערה שיש בה אוכל מי יכניס ראשו בין ההרים הגדולים והמחמיר תבא עליו ברכה. והתיר לסחוט לימו"ני ורמונים אפילו לצורך חולי שאין בו סכנה. ור"ת פי' ודאי בוסר אסור דלא שרו אלא באשכול של ענבים שראוין לאכילה אבל בוסר שאינו ראוי לאכילה דאפילו האוכלו בטל דעתו אצל כל אדם והוי כבורר אוכל מתוך פסולת לה"ט. כתב בעל היראים ראוי לבר ישראל שאוכל תותים או שאר פירות הצובעים שיזהר שלא יגע בידים צבועות במפה דהוה ליה תולדה דצובע וכן אם יצא דם מהמכ' אסור לתת עליה בגד בין מצמר בין מפשתן אבל אם צובע פתו במשקה הפירות לית לן בה דאין דרך לצבוע באוכלין. שבה"ל. ונראה דלא מבעי' לדעת בעל הערוך שפסק דפסיק רישיה דלא ניחא ליה מותר דהכא מותר דלא ניחא ליה בהאי צביעה אבל אפילו למ"ד אסור נראה דהוי האי דרך לכלוך דאין דרך לצבוע באלו הדברים: