ת"ח ויחלום וכי יעקב קדישא וכו' אחר שביאר ההבדל שיש בין מדרגת הנבואה למדרגת החלום ישוב לשאול בענין חלומו של יעקב ע"ה למה היתה נבואתו במדרגת החלום בהיותו השלם שבאבות. ואם תאמר שלא סייעו המקום הנה המקום הזה בית אל ומקום מוכן אל הנבואה.
אלא יעקב בההוא זמנא לא נסיב כדי שיהיה דוגמא שלימה לשתהיה המשכת הנבואה ממדרגת הנבואה מעולם הזכר.
ואי תימא הא לבתר דאתנסיב כתיב וארא בחלום ולמה לא עלה למדרגת הנבואה תמן אתר גרים שהיה חוצה לארץ ואין נבואה בח"ל. ויצחק הוה קיים ואין ראוי שתהיה מדרגתו כמדרגת אביו אבל למטה ממנה עד שיסתלק אביו ויעלה שלא יורה בפני רבו וכמ"ש אם תראה אותי לוקח מאתך יהיה לך כן. ויביא ההבדל שזכר בתחלה בשש המדרגות שיש בין נבואה לחלום שהוא גבריאל. וכי כל לשון מראה מהחיה השולט' בלילה היא העטר' ויקשה והרי מצינו כי נאמר לגבריאל הבן להלז את המראה והרי הוא למטה ממדרגת המראה.
ויאמר הכי הוא ודאי דמראה מלוי סתימין ויצטרך לפותר והפותר הוא גבריאל וע"ד כתיב במראה וירא וארא ולא לשון אחר מהמיוחסים של הנבואה כמו ויאמר או וידבר או זולתו לפי שהמדרגה הזאת בה נראים כל הצורות כמראה הזכוכית. בגין כך וארא פי' דיחזקאל היה רואה מהקליפה מה שבתוך למעלה היה רואה דיוקניה דאל שדי במראה כרואה צורה בתוך צורה על כן נקראת מראה.
בגין כך יעקב בההוא זמנא כתיב ויחלום והחלום היה של נבואה כי הסולם יוכיח מהו סולם דרגא דשאר דרגין ביה תליין הוא העטרת וע"י החלום ראה אותו וראשו הכי הוא לאתקשרא בהדיה ראש בסוף וסוף בראש ויאמר כי ראשו של סולם הוא סוד וישתחו ישראל על ראש המטה כי לא ישתחוה אל המטה ח"ו שיהיה קוצץ בנטיעות אבל לראש המטה שהוא היסוד חבור כל המדרגות ומניה נהיר המטה. והנה מלאכי אלהים אלין ממנן דכל עמים הם העולים והיורדים ויבאר הא כיצד ויאמר כד ישראל חטאן מאיך האי סולם ובכן עולים כלומר יותן רשות לשרי האומות לעלות למעלה לשלוט כאלו הסולם הזה משפיל עצמו אליהם שיעלו מעלה מעלה ושולטים בכנסת ישראל וכד ישראל אתכשרן עובדיהו אסתלק האי סולם וכלהו נחתי לתתא וכבר ידעת כי הסולם הזה הוא רמז לברית ובהעלותו יתעלו ישראל ובירידתו ירדו ישראל והאומות שולטים בו הכא חמא יעקב בחלמיה שולטנותא דעשו ושולטנותא דשאר עמין כך אמרו בב"ר מלמד שהראהו הקב"ה ליעקב שרו של בכל עולה ע' עוקים ושל מדי נ"כ ושל יון ק"פ ושל אדום עולה ולא ידע כמה באותה שעה נתירא יעקב אמר איפשר שאין לזה ירידה א"ל הב"ה ואתה אל תירא עבדי יעקב אפילו הוא עולה ויושב אצלי משם אני מורידו שנאמ' אם תגביה כנשר. ולפי שקשה כפי הפירוש הזה המונח שהסולם הוא רמז לעטר"ה ואיך יעלו בה שרי האומות כי אין להם חלק בה כי כל הגוים ערלים לזה הביא הדבר אחר ואמר ד"א עולים ויורדים במאן אלא ההוא ראשו דההוא סולם כד אסתלק ראשו מניה כלומר כי הסולם הוא רמז לעטרת שכן עולה בגימטריא סל"ם סינ"י וסיני היא העטרת ואמר כי כשראש הסולם שהוא יסוד אינו משפיע בה ומסתלק מעליה אתכפייא כלומר הסולם וסלקין כלהו לטמא המקדש.
וכד אתחבר ראשו בההוא סולם יתמלא הבית אורה וכלהו נחתין ואמר כלא חד מלה כי הפי' הראשון והשני דבר א' הוא אלא שהדבר תלוי בראש הסולם לא בסולם עצמו כי אין לה מעצמה כלום אלא במשפיע בה: