וירא ה' כי שנואה לאה רבי אלעזר פתח מושיבי עקרת הבית אם הבנים שמחה וכו' עקרת הבית דא רחל דאיהי עקרא דביתא אם הבנים שמחה דא לאה יבאר הסוד הנז' מתוך הכתוב הזה כי תיקון העולם התחתון על העטרה שהיא עקרה שאין לה מעצמה כלום הנקראת שמטה אמנם השמחה והחירות לא יתיחס כי אם ללא"ה שהיא אם הבנים והיא סוד היובל המוציא כל העבדים לחירות.
והאי קרא כללא דכלא הוא כי בו ירמוז דוד ע"ה לכלל עולם האצילות מן העול"ם ועד העול"ם וע"ד סיומא דקרא הללויה. פי' כי במלת הללויה נכללו שניהם הלל וי"ה שם ושבח גם כי שני השמות י"ה אדנ"י כלולים בהללויה כי הל"ל עולה אדני וי"ה והוא אמרו בגין דהאי כליל כלא ברזא קדישא.
וירא ה' כי שנואה לאה וכי אמאי היא שנואה כלומר למה יקראה הכתוב שנואה ואם לא יאהבה כאהבת רחל ח"ו שישנאה יעקב ועוד שאם ח"ו נאמר כי ישנאנ' הנה בני השנואה לאו בני מעליא נינהו וזה אינו אמת שהרי בני לאה כלם קדושים שנראה שאינה שנואה וא"כ למה יקראה הכתוב שנואה ואיננה שנואה כפי האמת אלא יובלא איהו תדיר עלמא דאתכסיא וכו' יקדים הקדמה ואם כבר קדמה כדי לישב הענין והוא כי כל עניני לא"ה העליונה שהיא נרמזת ביובל הם נעלמים ונסתרים. וכל עניני רח"ל הרמוזה בעטר' הם מגולים וניכרים והטעם לפי שהיא התחלה ושער ומבוא לסלקא בדרגוי אל ידיעת החכמה העליונה כי זו נקרא' ראשית והתחלה לעלות לשלמעלה הימנה וזו נקרא' ראשית להתפשטות המדרגות אשר על כן נקראת העטרת את"ה שהוא שם מורה על ההשגה בה אמנם העליונ' נקראת הוא שהוא שם מורה על הנסת' שאיננו נודע מה הו"א. ואמר כי על סוד זה נאמר בלאה וישכב עמה בלילה הו"א וע"ד כתיב ועבד הלוי הוא כי עבודת הכהנים הבאים משבט לוי היתה לאמשכ' מינה ברכאן לעילא הוא עלמא דאתכסי'.