וירכב אותו במרכבת המשנה. יודיע על דרך הסוד שיש לו להב"ה שני מרכבות מרכבה הראשונה סוד האבו"ת גדולה גבורה ותפאר' ועטרה ואחריה למטה ממנה מרכבת המשנה סוד הארבעה פנים נערות אסתר אשר מדתו של יוסף רוכב עליהם. ודע כי בכאן טעה טעות גדולה רב וגדול בחכמה לא אזכירנו בשמו שלא להלבינו כי חשב כי מרכבת המשנה הוא שרו של מצרים וזה לשונו. דע כי מלת מצרים הוא לשון מצר השכינה הנקראת י"ם כי על כן אז"ל כי מצרים שניה ומצרנית לארץ יש' וסוד הענין הוא כי שרו של מצרים הוא שני למרכב"ה זהו שנאמר וירכב אותו במרכבת אשר לו ולפי' הוצרך השם יתעלה לעשות כל האותות והמופתים במצרים לפי שהוא שר עליון על כל השרים כענין מ"ש ביחזקאל אל מי דמית בכבוד ובגודל בעצי עדן והורדת אל עצי עדן אל ארץ תחתית והמשל הוא למעלת כחו ומזלו ולפי' נתן השם יתעלה בו האותות כדי שלא יאמרו הרי יש שר וגדול בשמים שהב"ה לא השפילו לפי' הך הכפתור וירעשו הספים עכ"ל. הנה עיניך הרואות כי ביאר הרב הזה דבריו בפירוש כי מרכבת המשנה הוא שרו של מצרים כי כן כתב כי שרו של מצרים הוא שני למרכבה זהו שנאמר וירכב אותו במרכבת המשנה אשר לו וסבת טעותו היה לפי שהכתו' בדבר במרכבת פרעה שהיא חיצונית וקראה הכתוב מרכבת המשנה. ואני הדל בחכמה והרזה לא אשא פני איש בכמו זה הענין לפי שיש בו מכשול גדול למתחילים בחכמה הזאת כי ילמדו לשקר ולהכניס חול בקדש בקרוא למרכבת שרו של מצרים מרכבת המשנה לשם ית' ח"ו ח"ו כי מרכבת המשנה אשר לו ית' היא קדושה וטהורה והיא ד' מחנות שכינה אשר מדתו של יוסף רוכב עליהם ואתה בני עיין בפ' י"א במערכת האלהות כי שם האריך הוא ע"ה בענין סוד שני המרכבות אשר לו ית' ומשם תקח לעבוד את ה' בקדש ותדע ממוצא דבר כי המרכב' הראשונה היא מדות האבות חס"ד וגבורה ותפארת והעטרת זאת היא המרכבה הראשונה וכן כתב הוא בסוף הענין ז"ל ומהמרכבה הזאת הראשונה משתלשלת מרכבת יחזקאל שהיא מרכבת העט' וכאשר יש במרכבה העליונה ד' דגלים כן בהשתלשלות יש גם לזאת ד' דגלים והם הד' פנים אשר ראה יחזקאל פני אריה מהימין ופני שור מהשמאל ופני אדם ופני נשר והם ד' מחנות שכינה מיכאל גבריאל אוריאל רפאל אשר הם כח ד' מלכיות וכענין שנאמר והיה לד' ראשים ומשם יפרד שר מלכות יון ושר מלכות פרס וכו' ומשם מתחיל עולם הנפרדים הנה ביאר הרב הזה שהם ב' מרכבות של קדושה העליונה והתחתונה המשתלשלת ממנה בעולם האחדות לזא"ת תקרא באמת מרכבת המשנה אשר לו ית' לא למרכבת שרו של מצרים כי ח"ו ח"ו להכניס חול בקדש. ומה שכתב החכם ההוא שהוצרך הב"ה לעשות אותו ומופתים במצרים אין ספק כי מלכות"ו בכל משלה ולא מפני שהיא מצרנית אליה תקרא מרכבת ומופתים במצרים אין ספק כי מלכות"ו בכל משלה ולא מפני שהיא מצרנית אליה תקרא מרכבת המשנה. ומה שהצריכו להחכם ההוא לפרש כן לפי שהכתוב מדבר במרכבת פרעה. דע כי כך דרכה של תורה לדבר בדרך נגלה ולרמוז אל הסוד והתבונן כי היה יכול הכתוב לכתוב וירכב אותו על סוס אשר רכב עליו המלך או על סוס ממרכבת המלך כמו שנאמר במרדכי כי בזה יתפרסם ממשלתו על כל ארץ מצרים וגם כי לא היה צריך עוד לכתוב ונתון אותו על כל ארץ מצרים אמנם במה שכפל הכתוב הענין בממשלתו ירמוז שוירכב אותו במרכב' המשנה אשר לו יחזור למרכבה העליונה כי יוסף הצדי"ק מושל יראת אלהים. אשר לו כלומר אשר לוי"ו ובאמרו ונתון אותו על כל ארץ מצרים יחוייב כי בהיות יוסף מושל למעלה יהיה מושל למטה על שרו של מצרים ועל מרכבתו זו היא קבלת אמת ודוק ותשכח בדברי רשב"י ע"ה שכתב מאן מרכבת המשנה קב"ה עביד ליה לצדי"ק שליטא וכו'.
וקב"ה אית ליה רתיכא עילאה ואית ליה רתיכא תתאה ואיהי מרכבת המשנה אשר יוסף הצדיק רוכב עליה וליה אתחזי למהוי רכיב על מרכבת המשנה אשר לו לקב"ה הנה ביאר בפי' כי מרכבת המשנה היא אשר הצדיק יסוד עולם רוכב עליה ובהיות כי יוסף הצדיק נתעלה בצדקתו להיות מושל ביראת אלהים הנה הוא שולט על כל שלמטה ממנו. והשלים לבאר הכתוב על דרך הסוד עצמו ואמר ת"ח מה כתיב ויקראו לפניו אברך מאי אברך קשירו דאתקשר שמשא בסיהר' והוא סוד שני המרכבות המתאחדות ומתקשרות זו בזו בסבת הצדי"ק המחברם והבן זה כי להם ביחוד נאה לכרוע ולהשתחוות ולא למרכבת פרעה. וישלים הענין כי ענין גלגול יוסף למצרים על האופן ההוא הכל היה נסבה מהשם ומבואר הוא: