דן ידין עמו ר' חייא אמר האי קרא הכי אית ליה למימר לשבטי ישראל אם הכוונה לומר שהוא ידין וינקום נקמת העם ישראל מפלשתים וזהו שמשון כמו שדרז"ל שהוא היה א' מהשופטים והושיע את ישראל מיד פלשתים ונקם נקם מפלשתים היל"ל לשבטי ישראל או דן ידין לשבטי ישראל כאחד מהו דן ידין עמו ולבתר כאחד שבטי ישראל מי הוא עמו ומי הם שבטי ישראל. ויאמר כי לפי שדגל דן היה מאסף לכל המחנות לפי שהיה נוסע באחרונה כפי סדר הדגלים כי דגל יהודה היה נוסע תחלה עם החונים עליו יששכר וזבולון למזרח ואחריו נוסע דגל מחנה ראובן עם החונים עליו שמעון וגד לדרום ובנסוע שני אלה הדגלים שהם זרועות ימיניים היה הארון נוסע באמצע. ואח"כ היה נוסע דגל מחנה אפרים עם החונים עליו מנשה ובנימן למערב ירך ימין. ואחרון אחרון מאסף לכל המחנות דגל מחנה דן עם החונים עליו אשר ונפתלי לצפון ועל זה אמר בו כאחד שבטי ישראל כלומר שהיה מאסף כאחד לכל שבטי ישראל ולפי שיקשה לפי זה שכבר נזכר בזבולון שהוא ירך שנאמר וירכתו עד צידון כמבואר למעלה והיאך היה נוסע בזרוע הימין בדגל יהודה לזה אמר ואי תימא זבולון דאיהו עאל ונפיק וכתיב ביה וירכתו וכו' וישיב אלא ודאי אתכליל מכלא כלומר כך היה צריך להיות בדגל יהודה לפי שיהודה כולל הכל הגוף והזרוע והירך שכן מדתו מדת המלכו"ת כוללת הכל ואם תאמר יששכר למה הוקבע בדגל יהודה לזה אמר כתיב מימינו אש דת למו אוריתא מסטרא דגבורה אתיהיבת וגבורה אתכליל בימינא והתורה נתיחסה ליששכר נמצא יהודה כלול מכל לאתגברא בתוקפיה ויביא סדרי הדגלים למסעיהם וכבר נתבאר הענין.
ת"ח כתיב ויעש המלך שלמה כסא שן גדול וכו' יאמר כי שלמה ע"ה עשה הכסא על הדוגמא העליונ' הנקראת כסא ה' וכל דיוקנין דהכא עבד הכא שכן כתיב שש מעלות לכסא כנגד הקצוות שהם מעלותיה ורא"ש עגו"ל לכסא מאחוריו הוא רמז אל הראש הנעלם והיה בסוד וראית את אחורי ופני לא יראו וידות מזה ומזה אל מקום השבת סוד הכרובים ושנים עשר אריים עומדים שם על שש המעלות מזה ומזה רמז לי"ב אלכסונות תיקוני הכסא ועל סוד זה נאמר וישב שלמה על כסא ה' למלך שהרמז אל המלך סתם כלומר שעשאו דוגמת כסא המלך יתברך שמו והדרו.
וכן ושלמה ישב על כסא דוד אביו ותכון מלכותו מאד דקיימא סיהרא באשלמותא מלת מא"ד הם אותיות אד"ם ירמוז שאדם העליון היה יושב על הכס"א בתפאר"ת אד"ם לשבת בי"ת ובכן היתה הלבנ"ה במילואה א"כ ביאור הכתוב דן ידין עמו בתחלה ולבתר שבטי ישראל מאסף לכל המחנות בענין הדגלים וביאר למה א"כ אמר כאחד שבטי ישראל מהו כאחד לכן פי' כיחידו של עולם והיה הרמז לשמשון שהיה מושיע את ישראל מיד פלשתים שהיה יוצא יחיד ועושה בהם נקמה מבלי סיוע זולתו: