ובגין דאתיהיב וכו' טעם למה כל דרגין קיימין על ההוא סולם לפי שעומד בין ימין ושמאל ומתווך ביניהם הה"ד אני ה' וכו' שלא אמר לך ולזרעך אתן הארץ אשר וכו' אלא כיוון ליתן את הארץ באמצע בין ב' צדדים שכולם משפיעים בה. אילין אינון תרין ירצה לא אמר אלהי אברהם ויצחק לרמוז בשם אלהי למדת חכמה ובאברהם למדת החסד וכן באלהי יצחק לבונה וגבורה וז"ש תרין סטרין בימינא ושמאלא:
רתיכא קדישא היינו חב"ד וחג"ת משפיעים בלאה ורחל הרמוזות בהארץ אשר אתה שוכב עליה ששתיהן מתיחדות יחד וזשר"זל שכפל ארץ ישראל תחתיו:
דכיון דאיתקשר ביה במלת אביך א"כ קרוב הוא לאברהם והלא יצחק הולידו אלא דישב לו ביניהם והוא נוטה לצד ימין:
ולבתר הארץ ה"ס רחל ולאה שהן בחי' רגל ד' לשני המרכבות דהיינו לאה לבחי' חב"ד ורחל לשל חג"ת ועכשיו שהיו הכל מיוחדות נבחן לסוד רתיכא חדא שהכל מרכבה אחת ולפי שעיקרו חב"ד לכן אמר קדישא שה"ס המוחין:
ודאי איהו באמצעיתא פי' מדלא כתיב אברהם ויצחק אבותיך ע"ד אב ובנו ובן בנו אלא ייחס תואר אב לאברהם להורות שיעקב קרוב לו: דקשיר לתרין סטרין היינו יחוד תרין מוחין חו"ב ואחיד לון היינו יחיד חסדים וגבורות ולפי שאלו הם עצמות הדעת לכן אמר ואחיד לון ר"ל שאוחז אותם לעצמו:
קשיר לסטרא חד מלמד שבאומרו אברהם אביך רומז לשני מוחין חכמה וחסד עכ"ל הרמ"ז ז"ל
עוד כתב הרמ"ז דרך אחר וז"ל עכשיו שיעקב הולך לישא בת זוגו ראה סולם שה"ס רחל ולאה כי כן סולם מלא סמ"ך למ"ד מ"ם גי' רחל לאה ובלי ספק שאז נעשו למעלה יחודים מופלאים להשפיע נשמות שבטי ישראל.
נצב עליו לשון מישל ושליט כמו נצב מלך שכאשר הזכר משפיע אל המ' אז יקרא בשם מלך כי המ' שלו היא:
חמא דכל דרגין קיימין על ההוא סולם כתוב בספר א"י שתכלית גדלות זעיר הוא בהיות לו ד' פרצופי' זה בתוך זה דהיינו פ' של כתר בתוך של חב"ד ושל חב"ד בתוך של חג"ת ושל חג"ת בתוך של נה"י וה"ס אבי"ע של זעיר והם כל דרגין קיימין חד זה בתוך זה. בסוד פרצוף א' מתייחדים להשפיע על רחל שגם בשלימותה יש לה ד' פרצופים כזעיר והיא סוד הסולם שבו מעלים המ"ן ומורידין המ"ד סלם גי' ק"ל סוד ה' גבורות שהם עיקרה להתגדל כנודע גם ריבוע שם מ"ה הוא ק"ל שה"ס השפע המקבלת מזעיר ויש בו ד' חלוקים דהיינו ד' חלק' הריבוע וזשר"זל שהסולם היו לו ד' מדריגות והוא ממש ד' פרצופים הנז' שאז הוא עולה עמו בסוד שני מלכים משתמשין בכתר אחד. ואומרו לאקשר' כולא בחד קשרא ירצה מ"ש בס' א"י שכל א' מד' פרצופים יש בו בחינת יסוד פרטי אך כש"זון שלמים לגמרי אז זווגם ביסוד א' כולל הכל כענין מה שאנו מכוונים בזכר למעשה בראשית: וזהו חד קשרא שה"ס היסוד הנק' קשר שהוא קושר הזכר עם הנקבה ובו נקשרות יחד כל המדות: עכ"ל הרמ"ז ז"ל: