כשושנה וכו' כללות הענין שרצה הקב"ה להעלות את ישראל למעלת עליונים כמ"ש ואביא אתכם אלי ולתקנם ממש כעין עולם האלילות שיהיו מושרשים בספירות שהם כלים לעצמו' ולשפע שסודן ד' אותיות הוי"ה שהן א"וא וז"ון והן הן ד' מדרגות מעלות ישראל כלים שלהם כהנים בחכמה. לוים בבינה ישראלים בזעיר. ומלכים במ'. וגם כמ"ש הקדמונים כי ר"ת כח"ב חג"ת נהי"ם גי' ישר"אל והיינו ממש כגוונא דלעילא. ובסוד נשמותיהם נקרא אדם שה"ס פנימיות:
ולמהוי שושנה חדא וכו' ירצה וכמו כן רצה להמשיך השכינה למטה לעזרת ישראל ומגינם לצורך הבירורי' המתעלים בתורה ומ"ט של ישראל וז"ש רז"ל גלו למצרים שכינה עמהם. פי' משתתפת בחברתם לעוזרם לתיקון העולמות. ודע כי שושנה העליונה הוא מלכות דאצילות הנקרא רעיתי ואז"ל מפרנסתי מפני שכל הבירורין המתעלים מלמטה ע"י מלכות התחתונה עולים עד מ' דאצילות והיא מעלה מ"ן לבעלה ועל ידי כן יורד השפע לעולמות. ואמנם שושנה זו אמרו בפרשת בראשית וגם בפרשת פנחס שיש בה ה' עלין תקיפין דסחרין וי"ג עלין בעקרא חדא והכל מכוין לבנין הנוקבא ע"י ה' גבורות וי"ג מכילן דרחמי שהם שרש הגבורות המתוקות בסוד מדות של רחמי'. גם ידוע שיש שם אדנ"י בי"ג מדות כמ"ש בפסוק אם עונות תשמור יה אדני מי יעמוד בפ' בלק ולכן שושנה סודה שם אד"ני מלא מלבד אות היו"ד שהיא נקודה הנסתרת בסוד אסתר כמ"ש בכוונת פורים ויש בה ה' עלין ה' גבורות המושפעות לה מי"ג מכילן וה"פ י"ג גי' אד"ני שכל אחד מה' גבורות מאירה מי"ג מדות ולכן הזכיר מר"עה שם אד"ני אחר שאמר י"ג מדות ואמר אם נא מצאתי חן בעיניך אד"ני פירוש מלכות העליונה שנמתקה בי"ג מדות. ילך נא אדני בקרבנו היא התחתונה ההולכת עם ישראל שהם ס"ה משפחות כמנין אדנ"י:
ושושנה דסלקא ריחא וכו' נותן טעם למה נקרא מלכות תחתונה שושנה בין החוחים ואמר שבדרך טבע היא יותר חשובה להעלות ריח טוב והנמשל הוא במלכות התחתונה שהיא בין הקליפות שהם שרי ע' אומות שנחלקות לב' ל"ה לימין קליפות ישמעאל ל"ה לשמאל קליפות עשו וב' בחינות עשו וישמעאל הרי ע"ב גי' חוח"ים. והנה שושנה הקדושה גדלה מהם שלוקטת תוכיות הניצוצות המובלעים ביניהם. וע"ד
זרע ע' זוגין וכו' פי' שאין כח לשושנה לפרוח אלא בכח התחתונים ולכן ירדו למצרים ע' בני יעקב כנגד ע' אומות וכדי שיושלטו על כולם יהיו ממש כעין גרעיני הזרע שכל גרעין מצמיח גרעינין רבים וכן היה לישראל במצרים שגדלו בניצוצות שלקטו משם וצריך לדעת שרק בחינת הנפ' היא היורדת לקליפות שה"ס עשיה. נפש גימטר' ה' פ' אלהי"ם כנודע שה"ס ה' גבורות המעלות הניצוצות והם עלי השושנה ה"פ ע' גימטריא ש"ן ר"ת שבעי"ם כפ"ש:
ואינון חוחים מיד וכו' פי' שבאור קדושת הע' נפש התחילו החוחים לצמוח וה"ס המיצר לישראל נעשה ראש ושליטו על עלמא שכל הניצוצות הנפזרות בכל האומות נכנסו לקליפת מצרים: וכדין פרחת שושנה שלקטה כל כחם שה"ס רפ"ח ניצוצות פרחה אז מהם והוסרה חרפת מצרים מישראל:
מכאן ולהלאה אימא וברא יסבלון וכו' המ"דל ז"ל תמה דהא תניא גלו לבבל גלתה שכינה עמהם שנאמר למענכם שלחתי בבלה. ולא תירץ. ונל"עד דשאני גלות בבל עדיין היתה נבואה לנביאים ושם נגלה ה' ליחזקאל ובזה תדוק מה שהקשו קמאי שהפסוק אומר שלחתי בחי"רק הש' והכוונה שאמר ה' למענכם כדי שיהי' לכם קצת רווח לבלתי תחשבו כנשכחים ח"ו שלחתי שכינתי בבלה באופן שעוד היה כח בשכינה להיות אפטרופוס על ישראל משא"כ בגלות זה שנתמעט' והיתה בסוד נקודה כמ"ש הרב ז"ל:
מאן ראש ההרים דלא כתיב בראשי ההרים ומי הוא שיצדק קרותו ראש להרים דא אברהם סבא הכוונה על חכמ' וז"ש דא אברהם סבא שנתעלה למקום הזקנה דהיינו חב"ד הנקרא סבין כנודע. ועוד מחמת חשיבות פנימיותו ויובן במ"ש הרב ז"ל בפ' כי ההרים ימושו שפי' כמ"ש הסבא דמשפטים דאית הרים לעילא מהרים וגבעות לעילא מגבעות ופי' הרב שסתם הרים הם חג"ת דזעיר. אבל פרקין קדמאין דנה"י דאו"א שהם בחב"ד דזעיר הם הרים יותר גבוהים. וסתם גבעות הם נה"י דנוקבא אבל נה"י דזעיר הם גבעות יותר גבוהות והנה ידעת שכל סוד הכהנים הם מקו ימין וכ"ג הוא בחכמ' וסגן כהונ' בחסד וכהן הדיוט בנצח ולפ"ז צודק ראש ההרים בחכמה דזעיר לפי שפרקים עליונים דנצח דאו"א נכנסים בו וכבר אמרנו שנ"הי דאו"א נקראים הרים הגבוהים וכנגד זה אמר כהנא רבא. והטעם הוא במה שקיבלנו שתחילת מנין י"ס הוא מחכמה כי הכתר נבחן לשל מעלה הימנו. ולעומת כן אמר
ראש דכולא פי' של כל ספירות הפרצוף. וגם בענין זה יכון ראש ההרים מפני שאמת הוא שחג"ת הם הרים סתם. וחב"ד הרים גבוהים בסוד נה"י דאו"א אבל גם נה"י דזעיר נק' הרים בלווי כגון הר המוריה הר המור שה"ס יסוד דזעיר. ואולם כוונת פ' זה הוא להודיע שאז תהיה הנוקבא שוה לזעיר והיה אור הלבנה כאור החמה:
וצריך להקדים מ"ש בכוונת כוס קידוש ליל שבת שריש' דנוקבא הוא כוס של הקידוש דהיינו חב"ד מצד עצמם הם סוד אלהים גי' כו"ס שכן עיקר' של הנוקבא הן הגבורות. אבל פנימיות המוחין הוא הארת מוקי זעיר שאנו מורידים לה והם סוד יו"ד ה"י יו"ד ה"י י"ה גי' כו"ס ואחר שהורדנו לה אלו המוחין צריך לאחוז הכוס רק בצד ימין לכלול את כולם בימין בסוד והוכן בחסד כסא והנה בסוד זה יקרא ראש הנוקבא שפיר בשם הר בית ה'. וזה הר בסוד כוס דאיהו גימטריא אלהי"ם וכן ה"ר סודו שם אלהים בריבוע עם ה' אותיותיו כידוע. בית ה' ע"ש המוחין שבתוך הכוס וז"ש נכון יהי' י"ה י"ה סוד רישא דנוקבא והבטיחנו ה' יתברך שזה הראש יהי' נכון כאור הראש דזעיר וז"ש ובגין דאיהו ראש וכו' כלומר ראש יכון בראש:
וא"ת והלא חב"ד הם שיוכנו בחב"ד ולמה נזכר רק אברהם הו"לל בראשי ההרים שהם חב"ד. לזה אמר כוס דברכה איצטריך וכו' וכמ"ש שתכלית הכוונה לתקנ' בימין. ובזה תדוק שחזר ואמר בראש ההרים דא אברהם סבא שהוא הטעם הא' שכתבתי שהוא לסוד שם ראש בחכמה ואח"כ קדמא' לשאר הרים הוא טעם ג' שכתבתי לעיל. אבל כהנא רבא לא חזר לפרש בפירוש אלא בטעמו דהיינו סוד הימין ולפי שהוא העיקר לכן הוקדם למטה דא ימינא אברהם סבא דאיהו ראש ההרים ודאי. שגם בו הוזכרו ג' הטעמי' אבל חזר הפסוק ואמר ונשא מגבעות שהוא מיותר שאם הוא על ההרים הרמים כ"ש שינשא מגבעות שהם נמוכות מן ההרים אלא שעיקר פירושן של דברים רמז אותו באומרו איצטריך למהוי זקיף וכו':
והענין הוא שזרת הוא ה' אצבעות בסוד ה' גבורות שבקצוותיה ופירש הרב שעולה ז"פ אלהים עם כללות ה' אותיות והיינו בסוד ה' גבורות וכללותם ביסוד וכללות כללותם במלכות. ודע כי ז' היכלות דבריאה נקרא הרי בתר שהרי נאמר ומשם יפרד. והלא אמרנו שבשבת אנו מורידים הארות לנוקבא שהיא כנגד נה"י דידי' ואז היא קרובה לבריאה וכדי שלא תחשוב שמ"ש הכתוב נכון יהיה וכו'. הכוונה שיובן עם ראש ההרים דהיינו עם המשכת המוחין מלמעלה. לכן פ' שאינו כן אלא שיהי' נשא ומתעלה ממש ויגיע עד ראש ההרים דהיינו חב"ד דידה שוים לחב"ד דידיה. ונמצא שאז יתנשא רישא דידה ז' מדות למעלה דהיינו חג"ת נהי"ם. ולא תהיה עד נגד נה"י דזעיר שנקרא גבעות אלא ונשא מגבעות. ואז יהי' בינה ובין בתולות אחרי' ריעותי' הן היכלות הבריאה. שעורא דזרת. וידוע שעולמות בי"ע נעשים מנה"י דנוקבא ולכן נקראו גם הם גבעות וגימטריא ה"פ א"ל אדנ"י. ועל סוד זה נאמר כוס ישועות אשא. פי' למעלה ממש. ואז ובשם ה' אקרא שהיא תשוה אליו: