וע"ד כתיב ישקני מנשיקית פיהו ולא פיו לרמוז על ה' עילאה שהוא אימא עילאה דהיינו נשיקין דחדוה מהבינה ולית נשיקין דחדוה אלא כד מתדבקו דא עם דא רוחא ברוחא דהיינו ת"ת מצד הדעת עם המ' בהיכלות ורוואן דא עם דא בתפנוקין מצד החכמה ששם מתעדנין בעדן ובחדוה מהבינה מנהירו עילאה מהכתר המתגלה עליהם בסוד הרצון כנז' בסוד הדעת. וסוד זה הוא משה ידבר דכתיב הנך יפה רעיתי דהיינו ע"י התעוררות תחתון היה גורם שיסתלק רוחא דנוקבא לעילא ונקשר ברצון בסוד הדעת בסוד רוחא דנביע בשפוון דהיינו כחוט השני שפתותיך שמשם נובע רוחא ופנימיות דנוקבא לגבי דוכרא ואחר התעוררות זה העולה מיד נובע אור הזכר מלמעלה עד למטה ומ' והיינו כד אתדבקו נשיקין היא מרגשת כללות רוחו ומשבחת הנך יפה דודי אף נעים ובאיזה בחינה שפתותיו שושנים מקור נובע רוח עליון ואתכלילו רוחא ברוחא:
אתמסרו בידיה כל רזי דאינון וגו' הם נשמות הקדושים שמסרו עצמן לאהבת קונם בחשק למיתה ולמעלה מהכל הוא האוהב כגון ר' עקיבא שאמר כל ימי נצטערתי על פסוק זה וגו' והיינו או' דמתערי בתיאובתא שנתאוו לקיום המצוה ברחימו עילאה היינו אהבה רבה חסד ותתאה אהבה זוטא חסד שבמ' המתלבש בהיכל אהבה והאוהב המוסר נפשו וקושר אהבה זה בזה ואלו הנזכרים יש להם סודות מאורות מהרצון עליון להלביש נשמתן כדי להדבק במחשבה העליונה ולכן רזי דנשמתין אתמסרו בידיו:
דאלין לא אתקריבו וגו' שאלו הם מתלבשים בלבושי מעלה מקום שאין שם אחיזת החצונים. ת"ח רוחא דא היינו רצון עצם רוחניות הממלא ההיכל הוא רק מבחינת הפתחים ודאי. אפיקת י"ב נהורין כנגד י"ב גבולי אלכסון שהם בת"ת והוא סוד נוף האילן ואלו ענפיו ולכך כולהו קיימי ברזא דהחית האי רוחא. בד' סטרין דעלמא קיימין ד' נהורין הם ד' גבולין מהי"ב שהם עיקר ההנהגה דשלטין לד' סטרין שהם ד' ראשי ההנהג' ימינא דכל עלמא כל צד החסד הנמצא בהיכלות וככל מקום ממנו ולמטה הכל נובע ממנו.
מינה שראן ישראל שלא נכנסו באמונה אלא בימין בסוד ימינך ה' נאדרי בכח וכתיב וירא יש' את היד הגדולה ומיד ויאמינו בה' ואמרו מ"י כמכ"ה באלי"ם דהיינו מיכא"ל רמוז שם ודרך בו נכנסו רב חילא דנהורא וגו' שכאן אשד נחל החסד ומכאן יתפשט לכל ההיכלות ויתמזג הדין בהכרח וכאן נהורא קיימא בתוקפיה: אפטרופא רבא דישר' הענין כי סמא"ל מלאכתו ללקט מעשים מגונים מעוונותיהם של ישראל חבילות חבילות והוא מסדרן ועושה מטעמים מרים ליצחק כאשר שנא והיינו לימוד קטגוריא ומיד מיכאל שר הימין הטהור שאין דין נכלל בו והוא מזדמן ומקבץ מכל ההיכלות כל זכותן של ישראל וכל מעשיהם הטובים מיום היותם והיא מסדרם ועושה מטעמים טובים ליצחק כאשר אהב והיינו ללמד סנגוריא על יש' וכף הימין מכרעת ואשתזבן מההוא קטגוריא שלא ימסרו בידו אמנם הקב"ה מייסרם מצד אחר: בר בזמנא דאתחרב ירושלם דהא כדין אתגברו חובין וגבורה קטגוריא של סמא"ל ומיכא"ל לא יכיל בהדיה מפני שאותו הדור מעטו מעשים טובים והגבירו הרעים ביותר מדאי ולכך מיכא"ל לא יכיל בהדי דסטרא אחרא כי טענתיה דמיכאל תבירא שאין מתגבר אלא מצד מטה ויש' חזקו לבם לבלתי שוב כלל. וכדין כתיב השיב אחור דהיינו שהסכם הימין בדין:
מסטרא דצפון שהוא צד הגבורה וכל גבורה ודין שבהיכלות הם ממנו ועם היות שהיכל זכות הוא היכל הגבורה רובו מזוג בחסד לכך הוא מופקד על ידן אחר גמר מעשהו בהיכל ואחר שהוסכם הדין משם ישפיעהו לחוץ לאחוז הדין להפעילו שכל אומנותו בדין וממנו הם מדרגות מתפשטים דרגין על דרגין עד הגיע אל הדינים החצונים וז"ש ויהיב לממנא דפתחא וגו'. וממנן אחרנין אינם ממש טמאים אלא הם בסטר מסאבא וגו'. ולזמנין דהאי וגו' והיינו ובגבורתך תדינני והטעם מפני שהדין קדוש אית לון אסוותא ואז רחמים משתתפין באותו הדין ולכך גבריאל שהוא דין קדוש אתר דאיהו מחי שארי ביה חסד מפני שהמדות מזוגות ולכך גבריאל כליל בתרין סטרין וגו'.
בסטרא דמזרח היינו בצד הת"ת. בכל מילי דאסוותא בת"ת בסוד אריך אנפין בסוד ארוכה ומרפא ועם היות שאינו ממש רפואה אלא דבר הגורם לרפואה וכדמסיק כל אינון דאתנשיין בבי מרעייהו מפני מיעוט זכיותם וריבוי עונשם מצאו בו קיסורין מכון ונתיישבו בו ואין כח להזכיר זכותם זולתי המלאך הזה שחותר לו שער ומזכירם לרפואה. ולקרבא קיצין וזמנין. הענין שהם חולאים רעים ונאמנים לשולחם עד יום פלוני ואם נשלם הזמן והם ראוים להסתלק עכ"ז מתעכבים שתלויים ע"י אומן פלוני וסם פלוני לפי הכחות העליונים וזכיות מעשיו אין רפואתו נשפעת אלא ע"י אותו המציאות והנה מציאות הסוד הזה נעלם אל החולה ומתעכבת רפואתו אז מקרב המלאך הזה קצו וזמנו ע"י שמזמין האיש והסם כנראה לפעמים רבות לחוש העין. וסחרא עלמא כעין גלגל השמש בזריחתו כך זורחו הרפואה להחולים בכל העולם בהקף הגלגל ורפואה זו אינה ע"י סם ולא ע"י זמן אלא בפקודא דמאריה. רפא"ל שמיה על שם הרפואה:
ואע"ג דהא אוקימנא וגו' כדפי' בכמה דוכתין שהוא שר המערב עכ"ז אינו סותר דברינו וז"ש והכי הוא וגו' ואע"ג שפי' רפאל בסטר מזרח לא היה כוונתינו להכחיש מציאות הרפואה מן המערב שהרי המערב שליח הדרום והצפון והמזרח והוא משפיע למטה ופועל פעולתם אלא הכוונה היה לפרש אסוותא וחיים לאו איהו אלא מסטרא דמזרח ששם צומח החיים מהת"ת עץ החיים ולכך רצינו לייחס שם המלאך רפאל בו ואוקימוה דהא מתמן מהמזרח אתמשכן לתתא במערב ושם הוא שר הנקרא אוריא"ל כדמסיק. אמנם קשה כי זה סותר קבלה הנמסרת לנו בכמה דוכתי בר"מ בתיקונים כי אוריא"ל שר הת"ת ועתה כפי זה פי' אוריא"ל במערב: נוריא"ל מצד השמאל נור לשון אש ומצד הימין נק' אור ולכך איהו כליל מכולו שכל הפנים בו והיא פועל בשלשתם וז"ש ואית ליה תלת סטרין אבל תרין אינון והם שני בחינות ימין ושמאל ולכך אין לו אלא ב' שמות מהרמ"ק זלה"ה:
גליון ת"ח משה ידבר וגו' פי' שהדביר מיוחד למ' והקול לת"ת כדאי' בכמה מקומות. בגין דגבריא"ל בתרין סטרין וגומר תיקונין קכ"ד מיכאל שר החסד גבריאל שר הגבורה נוריאל שר הת"ת רפאל שר שכינה ובהאי סטרא נהורא חד נוריאל שמיה וגו' עיין פ' בראשית כ"ג. עכ"ל: