רבי מכבד עשירים ר' עקיבא מכבד עשירים. זה שנים ראתה עיני ס' מצודת דוד על עין יעקב ושם ראיתי שפירש שרצו בש"ס להורות שלמות ר"ע ורבי כי הם היו מופלגים בחכמה ובעושר וכל העם יכבדום. ועשו המצאה לכבד הם לעשירים ומי ראה שר"ע ורבי מכבדים העשירים ולא יכבדם ונמצא דכל העולם מכבדים העשירים וא"כ כשיכבדו לר"ע ורבי אינו ניכר שבשביל תורתם מכבדים אותם דכיון שהם עשירים כך היא המדה לכבד העשירים זהו תורף דבריו. ובו בפרק אמרתי זו של כת הקודמין היא כי כן כתב ס' מנהגי מהרי"ל בלקוטים דף קט"ז ע"א דפוס קרימונא וסיים שם מהרי"ל וראיה מדלא חשיב הכא ר' ישמעאל בר' יוסי שג"כ היה מכבד העשירים עכ"ד:
ואפשר לתת טעם אחר למה שהיו מכבדים העשירים במ"ש רבינו האר"י ז"ל במשז"ל שיעקב אבינו חזר על פכים קטנים כי האדם שיש לו עושר הוא שפע קדוש שמשפיעין לו משמים ואין ראוי לזלזל בשפע קדוש ואם לא היה חוזר בשביל פכים קטנים היה כמזלזל בשפע הקדוש שאינו מחשיבו עכ"ד ומשו"ה בהיות שהעשירים נשפעים שפע גדול תדיר מלמעלה להכי היו מכבדין העשירים אשר זכו להיות כלי מוכן לקבל כל כך שפע. ואחר זמן מצאתי משם האר"י זצ"ל שהוא ז"ל עצמו נתן טעם זה למה שהיו מכבדים העשירים עלץ לבי:
ומכאן תוכחה לעשירי עם המוציאים תרקבא דדינרי בדברים שאינם הגונים ליראי ה' ומלבד העונש הפרטי לכל ענין עוד יענשו על אשר מזלזלים בשפע קדוש המשפיע בם הקב"ה להוציאו לחולין וכסף תועפות לשער האשפות וה' הטוב יכפר בעד:
אימתי ישב עולם לפני אלהים וכו' הרב פרשת דרכים דרוש ח"י דרש"ה ארי כמין חומר במשז"ל בראשית ברא אלהים בתחילה עלה במחשבה לברא העולם במדת הדין ראה שאין העולם מתקיים ושתף מדת רחמים דכתיב ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים. והיינו דקשיא ליה איך אמר ישב עולם לפני אלהים והלא אין העולם מתקיים במדת הדין לז"א אימתי בזמן שחסד ואמת מן ינצרהו והכונה דאמרו רז"ל השקיפה ממעון קדשך וברך כל השקפה לרעה חוץ מזה שהיא לטובה שגדול כח מתנות עניים שמהפך מדה"ד למדת רחמים וא"כ בצדקה יש מציאות לישב עולם לפני אלהים שמתהפך אלהים מדה"ד למדת רחמים עכ"ד. ובזה אפשר לרמוז בכתוב עצמו בראשית ברא אלהים את ס"ת אמת כמשז"ל ואמרו בתנא דבי אליהו סדר אליהו זוטא פ"א אין אמת אלא צדקה שנאמר אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף. ועפ"ז מבואר דקאמר ברא אלהים וכי תימא דאין העולם מתקיים במדה"ד לזה רמז בס"ת אמת שהיא הצדקה כנז' דע"י הצדקה מדת הדין נהפכת לרחמים. ובא אמת בס"ת נעלם רמז שהצדק' העיקרית שצריך שתהיה בצנעא ובהעלם. וזהו חסד ואמת מן ינצרוהו חסד וצדקה שנקראת אמת: