וממה שבארנו שהוא יתברך אינו נופל תחת הזמן יתבאר שכל תואר שיתואר בו הוא יתעלה, הן שיהיה חיובי או שולליי, ראוי שיהיה קדמון ונצחי כמוהו, רוצה לומר שהוא בלתי בעל תכלית מהב׳ צדדים, הן מן הצד הקודם הן מן הצד המתאחר, כי אי אפשר שימצא בו שום תואר אחר שלא היה, שאם כן יהיה הוא יתברך מחובר מן המחודשים, וכל המחובר מן המחודשים מחודש, ולא יהיה אם כן קדמון בשלוח. וכן אי אפשר שיהיה בו בזמן זולת זמן, שאם כן היה משתנה, והוא יתברך אי אפשר שישתנה, כי השנוי תנועה ויציאה מן הכח אל הפעל, וכל תנועה בזמן, ויהיה הוא יתברך אם כן צריך אל הזמן כדי שישתנה בו, ואם ישתנה יהיה מחודש ולא קדמון, וכבר נתבאר שהוא קדמון במוחלט, ולזה יתבאר שאי אפשר שיפול עליו שום שנוי. From our discussion proving that God is not subject to time, it follows that every attribute applied to God, whether it be positive or negative, must be prior and perpetual like Him, i. e. must be infinite on both sides, a parte ante and a parte post. For it is impossible that any of His attributes should come into being, not having been before, else God would be composed of things having origin. But whatever is composed of things having origin, itself has origin and is not prior in the general sense of the term. Similarly it is impossible that any attribute should be in Him at one time and not at another, for then God would be subject to change, which is impossible. For change is motion and the realization of the potential. Moreover all motion takes place in time. God would therefore have need of time to change in, and if He is subject to change He would be subject to genesis and would not be eternal, but we have already proved that He is absolutely eternal. It is clear therefore that no change can apply to Him.
אבל מה שזולתו מן הנמצאים יפלו תחת הזמן ולכן ישנה אותם הזמן, וזה כי אפילו השכלים הנבדלים אף אם אינם מורכבים מהפכים כדי שישתנו, לפי שההפכים סבת השנוי, עם כל זה כבר יצוייר בהם שנוי מצד הזמן, כי העלול הראשון דרך משל, אחר שהוא מחודש, הנה בימי אברהם היה לו אלפים שנה שנוצר והיום יש לו ה׳ אלפים שנה ויותר, וכן כל מה שהוא נברא בהכרח יש לו היום יותר זמן ממה שהיה לו בימי דוד, ולזה יפול תחת הזמן, אבל השם יתברך אי אפשר שיאמר עליו שיש לו יותר זמן היום ממה שהיה לו בימי דוד וממה שהיה לו כשברא העולם, לפי שהוא קיים תמיד על ענין אחד קודם שנברא העולם ואחר שיכלה העולם, ולא ישנוהו הזמנים. The other existing things, however, are subject to time, therefore time causes them to change. Even the Separate Intelligences, which are not composed of opposites, and thus are not subject to qualitative or quantitative change which are due to the presence of opposites, may nevertheless be subject to change in time. Thus the first effect, having come into being in time, was, let us say, two thousand years old in the time of Abraham, whereas now it is five thousand years old or more. Similarly everything that was created is necessarily older to-day than it was in the time of David, and hence is subject to time. But we can not say of God that He is older to-day than He was in the time of David, or when He created the world, because He has always existed in the same way before the world was created, will continue the same after the world comes to an end, and time will not change Him.
וזהו שאמרו רבותינו ז״ל במסכת יבמות על פסוק נער הייתי גם זקנתי, מאן אמריה אילימא דוד מי קשיש כולי האי, כלומר שאין שבעים שנה שחיה דוד מספיקים לעשות הקדמה כוללת שיאמר. ולא ראיתי צדיק נעזב וגו׳, אלא קודשא בריך הוא, מי איכא זקנה קמיה, אלא פסוק זה שר העולם אמרו, הרי בארו בפירוש שהשם יתברך לא יתואר בזקנה. אבל השכל הפועל שהוא שר העולם יתואר בנערות וזקנה, כי להיותו נברא יפול תחת הזמן, ויפול עליו נערות וזקנה מצד הזמן, אף על פי שלא יפול עליו זה מצד החוזק והחולשה, וזה כי בהכרח ימנו לו מספר ימים ושנים מצד היותו נברא, מה שלא יפול כן על השם יתברך, כי להיותו קודם אל הזמן לא ישנהו הזמן. ולזה אין שום נמצא זולתו שיוכל לומר על עצמו אני אני הוא שתי פעמים אלא האל יתברך להיותו תמיד קיים בתואר אחד, ולזה אמר הכתוב ראו עתה כי אני אני הוא פעמים, אנכי אנכי ה׳ ואין מבלעדי מושיע, כלומר לפי שאני בתואר אחד קיים תמיד מבלי שנוי אני יכול להושיע, אבל כל נמצא זולתי אחר שהוא משתנה לא יוכל להושיע. This is the meaning of the statement of the Rabbis in their comment on the verse, “I have been young, and now am old …” Who is the author of this observation? they ask. It can not be David, for he was not old enough to be warranted in making such a statement, in other words, the three-score and ten years that David lived are not sufficient to warrant a person in stating a universal proposition, such as, “Yet have I not seen the righteous forsaken.” It can not be God who is responsible for the statement, for there is no old age in God. The author of the statement must, therefore, be the prince of the world. Here we see an explicit statement that God can not be described as old, while the Active Intellect, who is the prince of the world, is described as young and old. Being created, he is subject to time, and the terms youth and old age apply to him in respect to time, though not in respect to strength and weakness. For it necessarily follows that we can count the number of his days and years in so far as he is a created being, a fact which does not apply to God, for being prior to time, He is not changed by time. Therefore there is no other being who can say about himself, “I, I am He,” using the first personal pronoun twice, except God, who exists always in the same way. Therefore the Bible says, “See now that I, even I, am He,” “I, even I, am the Lord; and beside Me there is no saviour.” The meaning of the latter expression is, I can save because I exist always in the same way without change, but no other being can save, because he is subject to change.