דרוש כולל יבאר בו כל הפרצופי' הנאחזים ונשרשים ויוצאים מפרצוף ז"א והם פרצוף יעקב ופרצוף לאה ופרצוף רחל נוקבא דז"א
ועתה נבאר דרך קצרה כמה בחי' של פרצופי' הנאחזים ונשרשים ויוצאים מפרצוף ז"א והם בחינת נוקבא דז"א הנקראת רחל אשת ישראל ז"א ופרצו' יעקב ופרצוף לאה וזהו סוד פסוק ישראל אשר בך אתפאר כי ז"א עצמו הנקרא ישראל יש בו כמה הסתעפות הארות כי הנה כל המוחין בין מצד אבא בין מצד אימא כלם מלובשים בו ומקבל הארה מכלם וכן פרצוף רחל ולאה ויעקב נאחזים בו וכן כמה פרצופים אחרים שנתבארו אצלינו הנקראים דור המדבר ומטה האלהים ובאר ומן וענני כבוד וכו' כמבואר שם וזה אמר אשר בך אתפאר כי הוא מלשון פארות וענפי' על שהוא נאחז בסבך בכל אלו הענפים והפרצופים הנאחזים בו ונמצא כי שני בחינות מוחין הנזכרים לעיל שהם אותם המלובשים בנצח הוד יסוד דאבא ואותם המלובשים בנה"י דאימא כלם הם לצורך ז"א עצמו (בדפו"י מח ע"א) הנקרא ישראל ואמנם אחר כך יוצא הארה מהם גם לצורך שאר הפרצופים הנז' הנאחזים בו כמו שנבאר והנה שני הנקבות שהם לאה ורחל יוצאות ונעשות מן הארת המוחין דנה"י דאימא שהיא נקבה גם כן אבל הזכר שהוא יעקב יוצא מהארת המוחי' דנה"י דאבא שהוא זכר כמוהו והנה המוחין דמצד אבא בהיותם מתפשטים עד מקו' החזה דז"א היו מתלבשים תוך שני לבושים והם בלבוש נצח הוד יסוד דאבא אשר תוך לבוש נה"י דאימא ולכן לא יכול אור המוחין להאיר מחוץ לז"א ולהוציא שם בחינת פרצוף אחר כי עם בחינת לבושי ז"א עצמו יהיו שלשה לבושים ואין יכולת באור לעבור דרך שלשה לבושים ולעשות שם פרצוף אחר אבל כשמתפשטים מן החזה ולמטה אז מוח הדעת דאבא אין לו רק לבוש אחד והוא היסוד דאבא כי היסו' דאימא כבר נגמר במקום החזה ולכן יש בו כח להוציא אורו מחוץ לז"א בצד הפנים שלו ולעשו' שם פרצו' יעק' אשר שעור קומתו הוא מן החזה דז"א עד סיום רגלי' מחוץ לו האמנ' המותי' דמצ' אימ' אין להם רק לבוש אחד והוא הנה"י דאימא ולכן יש בהם יכול' להוצי' אורה מחוץ לז"א ולעשות פרצו' אף גם למעלה ממקום החזה דז"א אבל להיות כי היה בהם שנוי ונחלק לשני בחינות כי עד מקום החזה הם באים מלובשי' תוך לבוש אחר שהוא נה"י דאימ' מן החזה ולמטה מתגלה אור הדעת דמצד אימא לגמרי בלי שום לבוש כלל ולכן האור היוצא מהם עושה שני פרצופים מחוץ לז"א מצד אחור שלו פרצו' לאה למעלה מראשו דז"א ועד החזה ופרצו' רחל מן החזה עד סיום רגליו ולהיות כי לעולם הזכר בחינת פנים והנקבה בחינת אחור בסוד אחור וקדם צרתני לכן לאה ורחל הנקבות יצאו באחורי הז"א ויעקב הזכר יצא מצד פני ז"א ועדיין צריך לתת טעם למה לאה למעל' ורחל למטה ולמט' בע"ה נבאר ענין זה בענין פרצו' לאה ועיין שם איך טרם תקון רחל היתה לאה למטה במקומה ואחר שעלתה רחל במקומה הוצרכה לאה לעלות למעלה וצריך לבאר אופן עמידתם איך עומדים הנה לאה עומדת פניה כנגד אחורי ז"א עד החזה שלו ורחל היא אחור באחור עם ז"א מן החזה עד סיום רגליו ויעקב עומד בצד פני ז"א ואחורי יעקב כנגד פני ז"א מן החזה עד סיו' רגליו ולמטה יתבאר סבה לכל זה כל אחד במקומו והנה בזה תבין טעם למה נקרא ז"א שתי שמות והם ישראל וישורון כמ"ש הכתוב וישורון בחרתי בו אבל הענין הוא כי ז"א איננו רק פרצו' אחד בלבד אמנם מן ראשו ועד החזה שלו נקרא ישראל והטע' הוא כמ"ש בספר התקוני' כי ישראל ר"ל שי"ר א"נ שי"ר משימאלא א"ל מימינא. כי לאה הנקראת שיר בסו' הגבורו' היא שמאלא באחור שלו והוא נקר' א"ל בסוד החסדים מימינא ובחינתו מן החזה ולמטה נקרא ישורון לפי ששם עשוי כשורה כמו שאמרו ז"ל דאין שורה פחות משלשה בני אדם והם יעקב מצד פני' דז"א הנקר' ישורון במקום הזה תחת החזה ורחל מצד אחור וישורון באמצעם הריהם שלשה עשוים כשורה: