דרוש כאשר עלה ברצון המאציל העליון להחיות אלו המלכים
והנה כאשר על' ברצון המאצי' העליון להחיו' אלו המלכים שמתו ונשברו ונפלו ככל הנז"ל ולתקנ' עתה עשה שיעלו מ"ן ממטה למעל' ועי"כ יתחדש למעלה זווג עליון וע"י האור הנמשך מזה הזווג יתוקנו אלו המלכי' והנ' כבר נתבאר לעי' כי אורות ז' מלכי' נתלבשו תוך התפשטות ג' ראשונו' כח"ב שנתפשטו דרך ג' קוים ימין ושמאל ואמצע כנז"ל כי הכת' נתפש' עד סיום מקום הת"ת ואו"א נתפשטו עד סיום מקום חו"ג והנה עתה חזרו כח"ב לאסוף ההתפשטות הזה אליהם ועלו למעל' כאשר היו בראשונה שלשה נקודות כח"ב בלבד בלי שום התפשטות הנז' ואז העלו ג"כ עמהם את ז' אורות המלכים ונמצאו עתה עומדות כל הז' אורות במקום שלשה ראשונות עמהם. והנה מה שאני אומר שעומדים במקו' ג' ראשונות הכונה היא שעלו בבינה שהיא הנקראת אם הבנים כי מה שהיו אח"כ בג' קוים ניתנו עתה בבינה שנתעבר' מהם בסוד העיבור וכאשר עלו ז' אורו' הנז' בבינ' עלו גם הכלים שלהם שנפלו בעול' הבריא' ועלו בעול' האצילו' אבל לא נתחברו תכף עם האורו' שלהם כמו שנבא' וכמו ששבע' האורות כשעלו בבינה היו עומדים בבחי' תלת כלילן בתלת ונקודות המלכו' הית' שביעי' ורביעי' להם בסוד אושיט פסיעה לבר כנודע אצלינו והיו שם בסוד העיבור והנה כן היו הכלים בבחי' תלת כלילן בתלת וכלי המלכו' עמה' כיצד הנה הכלי' של חסד ונצח עלו דרך קו ימין באצילו' ושניהם עמדו בספי' נצח דאצילות ועלו הכלי' של גבור' והוד מן הבריאה ועמדו שניהם בספי' ההו' דאצילות ועלו כלי הדעת והת"ת מן הבריאה ועמדו במקום היסוד דאצילות ועלו היסוד והמל' מן הברי' ועמדו ב' בכלי המל' דאצי' והרי שגם הכלי' היו בבחי' תלת כלילן בתל' והמלכו' עמה' ולא היה מרחק בין האורות אל הכלים רק ג' ספי' בלבד שהם מקום חג"ת כי בבינה שם עומדים האורות ואמנם לא עלו כלם ביחד רק אחר ארבעים יום אז גמרו כלם לעלות כיצד בעשרה ימים הראשונים עלו חונ"צ ובי' ימים אחרים עלו דעת ות"ת ובי' ימים אחרים עלו גבור' והוד ובי' ימים אחרי' עלו יסוד ומלכו' ובסוף המ' יום נגמרו כלם לעלות בסוד מ' יום של יצירת הולד והנה עליית אלו האורות למעלה בבינה הוא ענין העלא' מ"ן לצורך הזווג והנה בזה הזווג צריך שיתקנו כל הי' נקודות מן הכתר עד המלכות שבהם ולכן העלאת מ"ן אלו היה עד למעלה בע"ב וס"ג של א"ק הנז"ל כמו שנבאר בע"ה אשר ע"י הזווג ההוא נתקן כל האצי' מן ע"י עד נוק' דז"א והנה אז ע"י זווג זה בתחל' נתקן ע"י ואז נתקן א"א ואח"כ היה הזווג בא"א ותקן את או"א ואח"כ היה זווג באו"א ותקנו לזו"ן ואח"כ היה זווג זו"ן לתקן שאר העולמות שלמטה מן האצי' ולכן הוצרך להשתהות עיבור הנז' י"ב חדש כנזכר במאמר קו המדה שנמצא בכ"י מספר הזוהר והטעם הוא לתקן את כל העולמות האצי' שהם י"ב בחי' והם ע"י ונוקבה שנים. א"א ונוק' שנים. או"א שנים. ישסו"ת שנים. זו"ן שנים. יעקב ולאה שנים. הרי שנים עשר בחי' שהם שנים עשר פרצופין גמורים ולכן נשתהה זמן העיבור י"ב חדש אבל לא שמעתי ממורי ז"ל אם המשך כל הי"ב חדש הוצרך גם לע"י ומכ"ש לאחרים שתחתיו או אם נאמר כי כל פרצוף מהם נגמר תקונו בחדש אחר והמשל בזה כי ע"י נגמר בחדש הראשון ונוק' נתקן בחדש השני וא"א בחדש השלישי וכן כיוצא בכלם והדבר הזה אצלי בספק:
ונחזור לעניינינו כי ע"י עליית אלו אורות בבחי' מ"ן כנזכר נזדווג בחי' ע"ב שהם במוחין דא"ק הנז"ל עם בחינת הטעמים שבס"ג דא"ק שהם אח"פ שלו כנודע באלו הטעמים לא היה בהם שום שבירה ולכן אלו ג' בחי' הטעמים הנזכרים של ס"ג נתחברו יחד ונזדווגו עם בחי' ע"ב של זה דא"ק ואין כונתינו על אורות והכלים היוצאים מהם לחוץ רק עליהם בעצמם בבחי' פנימיותם (בדפו"י ע"ג) ועצמותם וע"י זווגם יחד נולד ויצא משם אור חדש והוא בחינ' הוי"ה דמ"ה דאלפי"ן וגם בזה המ"ה יש בו כל הבחי' הנז"ל שהם טעמי' נקודות תגין אותיות וכמו שיתבאר במקומו בע"ה והענין במה שהודעתיך כי כל עולם האצילות מתחלק לכמה בחי' והם ע"י וא"א ואו"א וזו"ן והנה הטעמי' של מ"ה הוא ע"י והנקודו' של מ"ה הם א"א והתגין הם או"א והאותיות הם זו"ן וזה האור של מ"ה נקרא דכורא ואותו האור של עולם הנקודי' שנשברו הכלים שלו הוא נקרא נוקבא והטעם הוא כי האור החדש הזה הנקר' מ"ה נולד ויצא ע"י זווג כל ע"ב וטעמים דס"ג ולהיות שנמשך מבחי' ע"ב א"כ יהיה גדול ומעולה מן הס"ג שהם אלו הנקודות שבו הנקראים מלכים שמתו ונשברו ועוד טעם אחר כי בשם מ"ה הזה לא הי' בו מיתה ושבירה כמו שהי' בס"ג בנקודו' שבו ובפרט כי מה שאנו קוראי' נוקבא שלו אינו לכללות הס"ג כלו אלא לבחינת פרטיו' הנקודות שבו בלבד וכיון שבמ"ה יש בו כללות טעמים נקודות תגין אותיות אינו קשה לומר שיהיה גדול מן הנקודות לבדם של ס"ג אמנם הטעמים של ס"ג ודאי שהם יותר גדולים והנה כאשר יצא זה האור החדש הנקרא מ"ה התחיל לברר מן הנקודו' של ס"ג ושתפו וחברו עמו ונתקנו הנקודו' דס"ג ואז נעשה המ"ה בחי' דכורא והס"ג נעשה נוק' אלי' וכיון שנעשה אליו בחי' נקבה קנה לו שם חדש ונקרא עתה הוי"ה דב"ן דהה"ין כי כללו' הטעמים ונקודות תגין ואותיו' שבו בס"ג יקראו יחד בחינ' ס"ג אך עתה שהנקודות שבו לבדם הם נתחברו עם המ"ה ונעשו נוק' אליו אלא שבהכרח הוא שנתחלק לד' חלוקו' כי בחי' וחלק מהם נתחברו עם הטעמים של מ"ה וחלק מהם נתחברו עם הנקודו' דמ"ה וחלק מהם נתחברו עם התגין של מ"ה וחלק מהם עם האותיו' דמ"ה ולכן קנו עתה שם חדש ומה שהיו בתחלה נקראים נקודות דס"ג נקר' עתה כללי הוי"ה דב"ן דמלוי ההי"ן והנה ע"י התחברות' עם אור מ"ה החדש נתקנו ונעשו הוי"ה דב"ן ונעשו נקבות אליו מתוקנו' כנז' ולפי שנעשו כלם בחי' נקבו' אל הוי"ה דמ"ה לכן נקראי' מלכי' מלשון מלכו' כי המלכות נוקבא דמ"ה והבן זה. עוד טעם אחר למה נקודו' דס"ג גרועים מהוי"ה דמ"ה החדש אשר לכן נעשו אליו נוקבין כי הנה אין זה אלא עתה לפי שעדיין לא נבררו המלכים אלו לגמרי כנודע עד ביאת המשיח ולכן לע"ל אשר יתבררו לגמרי אז יחזור שם ס"ג לקדמותו ואז יתבטל הוי"ה דמ"ה וישלוט שם ס"ג בעולם וזהו סוד מה שאמרו רבותינו ז"ל שהעולם עתיד לחזור לתהו ובהו וכו' כי אז לא יהיה רק בחי' ע"ב וס"ג בלבד. ונלע"ד חיים הכותב כי זהו סוד מה שנתבא' אצלינו במקום אחר כי לעתיד תהיה הנקבה עטרת בעלה ושרש קין שהם הגבו' מהוי"ה דס"ג ישלטו על החסדים שהם משם מ"ה ונמצא כי כאשר עלו אורות ס"ג למעלה העלו מ"ן ונזדווגו עם אורות ע"ב ואז נולד ויצא אור מ"ה החדש ונתחבר עם ז' אורות המלכי' הנזכרי' וברר מהם מה שיכול אז לברר וחברו עמו וענין זה הוא נקרא תקון עולם האצילות והנה בהכרח שלברר ולעשות תקון הנז' צריך להיות ע"י עיבור כמו שיתבא' וכבר נתבאר כי מהטעמי' של מ"ה נעשה דכור' דע"י ומן הטעמים דנקודות דס"ג הנקראי' מלכים נעשה נוקבא דע"י ומנקודו' דמ"ה נעשה דכור' דא"א ומנקודו' דס"ג נעשה צד נוק' דא"א וכן עד"ז בכל האצי' וכל מציאות התקון הנז' היה עומד מכנגד טבורו של א"ק ולמטה עד סיום רגליו כמו שהיה בתחלה מקום מצב הנקודו' דס"ג הנקראי' מלכים כנודע אלא שיש הפרש אחר בזה כי בתחלה בבחי' המלכי' היה כתר הנקודות למעלה מכלם לבדה ואח"כ נקודת חכמה לבדה וכו' כמו שנתבאר למעלה אך עתה אחר התקון נמשכה אותה הנקודה הראשונה הנקראת כתר ממקומה ונתפשטה עד למטה מעט למעלה מכנגד סיום רגלי א"ק כמו שנתבאר למעלה במקומו ושעור התפשטות הזה הוא שעור קומת עולם האצי' ונקודה זו בהתפשטה כנז' נעשת נוקבא דע"י וגם נתחבר עמה הטעמי' של מ"ה ונעשה ע"י דכורא וגם הוא נתפשט עד למטה כנז' בנוקביה ועד"ז עשו כל שאר הנקודות דס"ג והאור דמ"ה והלבישו זה לזה וזל"ז עד סיום בחי' זו"ן דאצי' כמו שיתבאר בע"ה באופן שכל רגלי פרצופי עולם האצי' דעתי' ודאריך ודזו"ן כלם הם מסתיימים בהשואה אחת ומגיעי' עד למעלה מעט מן סיום רגלי א"ק ושם מסתיי' עולם האצי' וע"י התלבשות זה נעשו כלם זה נשמה לזה וזל"ז גם עי"כ נמצא שהיה יכולת בכל הנבראי' והעולמות לקבל אורות עליונים ע"י היותם מלובשים ומכוסי' זה בזה גם עי"כ נמצא כי הכלים של האורות הנזכרי' גדלו ע"י התפשטותם עד למטה כנזכ' ובהיות' כלים גדולים יהיה בהם כח ויכולת לקבל ולהגביל בתוכם האורות ההם ולא ישתברו כבראשונה וכמו שיתבאר לקמן בעזרת האל: (בדפו"י ע"ד)