דרוש כ"ז בענין מ"ן מה עניינם ענין מיין נוק' מה עניינם כבר נתבאר אצלינו כי כל ענייני תפלתינו ומצות שאנו עושים הוא כדי להעלות את רפ"ח ניצוצין שנשארו מן ז' מלכי' שמתו וירדו למטה ועתה אנו מעלי' אותם משם למעלה קצת נצוצות מהם בכל תפלה כפי זכיות הזמן ועולי' בבחי' מיין נוקבין ביסוד דרחל נוק' דז"א ושם נתקנים וכאשר יושלמו כולם לעלות ולהתקן אז יבא המשיח ויתקיים בלע המות לנצח כמבואר במקומו ואמנם מיין נוקבין של או"א הם זו"ן שהם הבנים הראשונים שלהם כמבואר אצלינו והנה פעם ראשונה שנזדווגו או"א בעת בריאת העולם להוציא זו"ן לא היו אז עדיין מיין נוקבין בהם שהם זו"ן שלא היו אז שם ונמצא כי בחסדו הגדול וברצונו הפשוט ע"ד נס היה הזווג ההוא שלא ע"י מיין נוקבין כי הרי כתוב ואדם אין לעבוד את האדמה כי אין עבידת וזריעת האדמה אלא ע"י האדם המעלה מיין נוקבין. ובזה יתבאר ענין שנז' תמיד בסה"ז כד סליק ברעותא למברי עלמא וכו' וכ"מ אשר מזכיר בלשון הזה הוא בהתחלת דרוש של האצי' או של העולמות כלם וביאורו הוא מה שאמרנו והענין יותר מבואר הוא כי הזכר של העליון אינו מתעורר אל הזווג אלא בראותו הכלה העליונה שמכינה את עצמה ומתקשטת לפניו ואז מוצאת חן בעיניו ומזדווג עמה ולולי כן אינו מתעור' לפי שכל ישעו וכל חפצו לקבל מזונו וחיותו מלמעל' מן אמו ואינו חפץ להשפיע לזולתו אלא א"כ תמצא חן בעיניו על ידי קשוטיה ונודע כי אין קשוטיה של הכלה אלא ע"י נשמות של התחתונים הצדיקים העולים בבחי' מיין נוקבין והם הגורמים לה שיזדווג בעלה עמה והנה כשנזדווגו או"א פעם ראשונה אחר שנתקנו הם כדי לתקן את זו"ן בניהם. והנה לא היו הם עדיין בעולם כדי להעלות מיין נוקבין ונמצא כי הזווג ההוא לא היה ע"י יסוד שלו ביסוד שלה אלא זווג עליון נעלם במוחא עילאה הנק' רצון שאין שם בחי' נקבה כלל והזכר מעצמו נתעורר מעצמו ועלה בו רצון ותאוה להזדווג שם בלי נקבה ניכרת ובלי מ"ן ולהיות שהיה רצונו כך בלי התעוררות הנקבה לזה אמר כד סליק ברעותא גם רמז אל מה שכתבנו כי כיון שאז לא היה היכר שום נקבה לכן היה הזווג מיניה וביה ובמוחא עילאה הנק' רצון והכל בדכורא לחוד ואז נברא העולם ומאז ואילך כל הזווגים הם ע"י זו"ן ונמצא כי פעם הראשונה שנזדווגו או"א היה זווגם שלא ע"י מיין נוקבין ואחר שהולידו את זו"ן מאז ואילך כל הזווגים ההם ע"י מיין נוקבין (בדפו"י ע"ב) של זו"ן ונודע כי כל העולמות כלם הם מבירורי ז' מלכים מאותם רפ"ח ניצוצין שנפלו למטה והנה בתחלה הובררו משם זו"ן ונתקנו ע"י זווג או"א ומה שנשאר ברפ"ח אחר שהובררו משם זו"ן זהו מה שנתקן ע"י תפלות התחתונים כנז"ל. והנה אחר שנולדו זו"ן כשחזרו פעם ב' או"א להזדווג עלו זו"ן בבחי' מיין נוקבין ונבררו ג"כ קצת חלקים מן הרפ"ח ניצוצות ונתחברו עם זו"ן ועלו עמהם בסוד מיין נוקבין באימא ונוד' כי הולד מצטייר מטיפת מיין דוכרין וטיפת מיין נוקבין ואמנ' אותם החלקים שהובררו אז ועלו בסוד מיין נוקבין לא נצטייר מהם צורת ולד כלל לפי שכיון שאז היתה תחלת עלייתם מן הקלי' אינם יכולו' אז להתקן ולכן נתעכבי שם בבטן אימא עד שנזדווגו פעם אחרת או"א ואז עולים בירורין אחרים בסוד מיין נוקבין ואלו הבירורין הראשונים שכבר נתעכבו שם וקבלו הארה ונזדככו הם מצטיירים שם ונעשים ולד ואח"כ עולים בירורים אחרים מתוך רפ"ח ניצוצין בסוד מיין נוקבין בזווג פעם אחרת ואז הבירורין שקדמו להם מצטיירי' ונעשי' ולד והם מתעכבי' עד זווג פעם אחרת ועד"ז נוהג ענין הבירורין האלו מיום בריאת העול' עד שיגמרו להתקן כל הרפ"ח ניצוצין ולהתברר ואז יבוא המשיח כנז"ל כלל העולה כי כל המיין נוקבין הם מהנצוצות המתבררות מרפ"ח נצוצין בפעם ראשונה שעולים אינם מצטיירים בציור ולד עד זווג אחר ואז בזווג האחר השני הם מצטיירים ונעשים נשמה כלולה מרמ"ח איברים ויורדת בעוה"ז ומתלבשת בגוף: