סוד כמה פרצופין אחרים מצפורה ותמנע
והנה נתבאר {הדרוש הזה נת' בש' ה' שע' המצות בפרשת שופעים באורך ועיין שם} כי יש בז"א צלם דאימא וצלם דאבא ואמנם כמו שנתבאר שמן המלכות של התבונה נעשת בז"א בחי' פרצוף לאה כן ממלכות של אבא נעשת פרצוף אחד והיא הנקראת צפורה אשת משה כי משה הוא יסוד דאבא כנז"ל והנה כ"ז שנתבאר למעלה הוא בשני צלמים שבז"א מבחי' מוחין דגדלות וצריך שתדע כי ג"כ יש בו שני צלמים אחרים דאו"א מבחי' מוחין דקטנות וממלכות דאבא דקטנות יוצאת (בדפו"י לט ע"א) הכושית אשת משה כנז' בס' דברי הימים דמשה שהלך ומלך על כוש מ' שנה ונשא אשת מלך הכושי נעץ חרב בינו לבינה ולא נגע בה וממלכות דקטנות דאימא יוצאה תמנע פלגש אליפז בן עשו שארז"ל שחלתה פני יעקב שישאנה ולא רצה וטעם הדבר שלא רצו לקחתם הוא לפי שכבר נודע כי ג' מוחין דקטנות הם מצד אבא והם שלש' שמות של אלהים וכן הם ג' דקטנות מצד אימא וגם הם שמו' של אלהים ועליהם נאמר ויבאו בני האלהים להתיצב לפי שיש בכל א' מהם ב"ן אותיות בפשוטו ובמילואו ומילוי מילויו וג' אלהים אלו כשבאי' מוחי' דגדלות דהוי"ה אלו יורדים בגרון ולכן גרון בגי' ג"פ אלהי"ם גם הם בגי' נחר וז"ס נחר גרוני כי נמשך מאלו הדיני' היורדים שם וז"ס וילך חרנה חרן ה' וענין ה' זו נוספת במה שהודעתיך כי ש"ך דינים הם והם סוד ל"ב נתיבות חכמה כל א' כלול מעשר הם ש"ך ונוסף עליהם ה' אלפין של ה' שמות אדנ"י לפי שמן אות הה"א נמשכו ובאו כל הדינין האלו והוא שרשם והרי כולם שכ"ה דינים ועם הכולל הרי כוש בגי' והוא סוד אשה כשית שלקח מן המלכות דדינים דקטנו' מצד אבא ולהיותה מצד הדינים לא רצה משה ליקח אותה כי הוא מן היסו' דמוחין דגדלות דאבא גם יעקב שהוא מן היסו' דמוחין דגדלו' מצד אבא דחה את תמנ' שהיא מל' דקטנו' מצד אימ' לפי שכל הדיני' והגבו' של מוחין דקטנות היו בה והם ב' פעמים מנצפ"ך שהם ה' גבורו' כפולות כנודע והם בגי' תמנע גם יוסף דחה את אדונתו אשת פוטיפרע כי היא האחוריי' של תמנע הנז' והם דינים קשים מאד והנה פוטיפרע בגי' תנ"ה שהם בחי' כל האחוריים של ד' הויו"ת ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן (נלע"ד חיים שטעה השומע ואינם אלא האחוריים של ג' שמות אהי"ה דמילוי יודי"ן ואלפי"ן וההי"ן והמילואי' בלבד שלהם הם בגי' תנ"ה (צ"ע כי המלואי' הם משנ"ה וכללות' הם תנ"ה וצ"ע) ועוד כי אלו האחו' של אהי"ה הם דינים כנוד') ואמנם לקח את אסנת בתו שהיא האחו' של לאה פירוש התפשטותה למטה נקראת אסנת ואינה כל כך דיני' כאשת פוטיפרע: דרוש קטן בג' זמנים עיבור של ז"א
{ענין ג' זמני' של העיבו' שהיו אל ז"א של י"ב חוד' ושל ט' חדשי' ושל ז"ח וכבר נת' למעל' עניינם ובארנו כי יש עיבו' ויניק' ומוחין בבחי' הפנימיו' וכנגד' בבחי' החיצוניות וע"ש ושמעתי מזילתי דברי' מחולפ' ומשם מורי זללה"ה ולא אמנע מלכותבם הנה מציאות זמן העיבו' של ט"ח הוא לצורך לתת מוחין לז"א כדי שיוכל להוליד כנודע ולכן הוצרך שיתקשרו ו"ק דא"א במוחין שלו עצמו שהם ג"ר חב"ד דא"א עצמו שהם המוחין ממש ועי"כ נעשו מוחין לז"א בבחי' עיבור ע"ח כנגד ט"ס הנז' אמנם המוחין האלו של עיב' ט' חדשים הם לז"א לכשיוליד בחי' עולמות ולכן נקר' מוחין של חצוניו' אבל העיבו' של ז"ח הי' לצורך מוחין פנימי' דז"א לכשיולי' בחי' נשמו' והיותם ז"ח הוא כי הוצרך שגם הט"ס דא"א הנז' יתקשרו במה שלמעל' מהם והם ז' דגילגלתא דילי' הנודעי' ונז' בספר' דצניעות' ונת' למעל' ואלו הז' דגילגולת' הד' מהם הם בחי' אורו' מקיפים אליו והג' הם ג' מוחין שלו ואלו נתלבשו למטה בתוך המוחין דז"א כדי לתת בו כח שיוכל להוליד פנימיות הנשמה שבכל העולמו' ובזה יתבא' לך היטב מה ענין הפנימיו' והחצוניות והנה בהצטרף ט' עם י"ב הם בגי' אהי"ה שהוא סוד העיבור כנז' בס' הזו' בפ' ויקר' דאקרי אהי"ה כלו' דאנא זמין לאולדא (א"ש לא נתבארו הי"ב מה הם):}