רכא) א"ר שמעון וכו': א"ר שמעון, חמשה מלאכים הם, כי כתוב עוד, ויחננו ויאמר: ויחננו, אחד. ויאמר, שנים. הרי חמשה. אמר לו, אינו כן, אלא ויחננו, זה הקב"ה לבדו, ולא מלאך, כי אין רשות לאחר לחונן אותו, אלא הוא בעצמו. אמר לו, יפה אמרת. 221. “Rabbi Shimon said, etc.”
Rabbi Shimon said: They are five angels, for it is further written: “Then he is gracious to him and says, [deliver him from going down to the pit; I have found a ransom’’ Job 33:24]. “Then he is gracious to him” is one; “and says” is a second, which makes five [together with the three of the previous section]. [Rabbi Pineḥas] replied: Not so; rather, “then he is gracious to him” is the Holy One, blessed be He, alone, and not an angel, for no other has the authority to pardon him except He Himself. He responded: You have spoken well.
פירוש. יחד עם הנשמות נולדים ויוצאים כמה מלאכים הנקראים עופין, שהמלאכים ההם מסייעים הנשמות להכרעת כף הזכות, או להיפך שהם מקטרגים עליהן ודוחים אותן לכף חובה. כמ"ש והולך. וז"ש דפרחן וטאסן כל עלמא שהם פורחים ומשוטטים בכל העולם, ורואים השגחתו יתברך על בני העולם כולו, איך הם מושגחים ממנו ית', ומודיעים לה לנשמה, ואם הנשמה זוכה היא מכריעה את עצמה ואת כל העולם כולו לכף זכות, ואם אינה זוכה, מכריעה את עצמה ואת כל העולם כולו לכף חובה. וז"ש כמה נפקן בכל נשמתא ונשמתא. Explanation: Together with the souls, several angels are born and emerge, called birds. These angels support the souls in [their efforts toward] tilting [toward] the scale of merit, or [the angels] act in the opposite manner, when they accuse [the souls that sin] and push [those souls] toward the scale of detriment, as [the Zohar] will proceed to explain. This is the meaning of the phrase: “They fly and roam throughout the world,” and they see God’s providence over all the inhabitants of the world, how they are watched over by Him. They convey this to the soul, and if the soul merits, it tilts itself and the entire world to the scale of merit. If [the soul] does not merit, it tilts itself and the entire world to the scale of detriment. This is why [the Zohar] asked [in the previous section]: “How many angels emerge with each and every soul?”
והנה רבי פינחס אינו חולק על ר"ש, שאומר שרק תרין עופין, נולדים עם הנשמה. אלא אומר כי כל זמן שאין לו אלא אלו תרין עופין, אי אפשר לו להכריע את עצמו לכף זכות לגמרי, אלא הוא מטולטל מדין לרחמי ומרחמי לדין. אלא ע"י מעשים טובים נולד לו מלאך שלישי, ואז זוכה להכריע לכף זכות. וז"ש תלתא אינון וכו' כד זכי שלא יוכל לזכות זולת ע"י שלשה מלאכים. Now, Rabbi Pineḥas does not disagree with Rabbi Shimon, who claimed that only two birds are born with the soul. Instead, [Rabbi Pineḥas] maintains that as long as he has only those two birds, he cannot tilt himself fully to the scale of merit, but is tossed back and forth from judgment to mercy and from mercy to judgment. However, through good deeds a third angel is born to him, and then he merits to tilt towards the scale of merit. This is why [the Zohar] states that “there are three [angels that protect a person] when he merits it” [see previous section], for he can merit it only by means of three angels.