רלח) פרשתא קדמאה קדש וכו': הפרשה הראשונה שבתפילין, היא קדש לי כל בכור היא י' דהוי"ה, שהיא קדש, דהיינו חכמה, שהיא הבכור של כל קדשים העליונים. היא, פטר כל רחם, על ידי אותו שביל הדק היורד מן הי', שהוא הפותח את הרחם לעשות פירות ואבים כראוי. והוא קדש העליון. 238. “The first chapter is Sanctify, etc.”
The first chapter in the tefillin is “Sanctify to Me every firstborn.” This is [the letter] yod of Havaya, which is “sanctify,” namely, Ḥokhma, the firstborn of all the lofty, sanctified ones. It is “who opens every womb” [Exodus 13:2], through that delicate trail that descends from the yod, which opens the womb to bear fruits and offspring, as is fitting. This is the lofty, sanctified one.
פירוש. היינו או"א עילאין, הרמוזין באות יוד דשם הוי"ה, שהי' רומזת לאבא, והמלוי דיוד שהוא ו"ד רומז לאמא. ופרצוף דאו"א נקרא קדש, ונקרא בכור משום שאין שום פרצוף מישסו"ת וזו"ן דאצילות נקראים קדש, אלא א"כ הם מקבלים הקדושה מאו"א עלאין. Explanation: This is referring to Abba and Imma Ila’in, who are alluded to in the letter yod of the name Havaya, as the yod alludes to Abba, and the filling in [of the other letters] of [the spelled-out] yod, which are vav-dalet, alludes to Imma. The partzuf of [Abba and Imma Ila’in] is called “sanctify,” and it is [also] termed “firstborn” because no partzuf from Yisrael Sabba and Tevuna and [Ze’er Anpin] and Nukba of Atzilut are called “sanctify” unless they receive the sanctity from Abba and Imma Ila’in.
וז"ש בוכרא דכל קודשין עלאין שהוא הבכור לכל פרצופין קדישין דאצילות, כי הקדושה שבפרצופי אצילות מאו"א נמשכת. והטעם הוא כי אור החכמה נקראת קדש, וכבר נתבאר שאו"א הם ם' דצל"ם, והם חכמה דאצילות משום שחכמה סתימאה מתלבשת ומתעלמת בהם. [The Zohar] continues: “Firstborn of all the lofty sanctified ones,” namely, [Abba and Imma Ila’in are] the firstborn of all the holy partzufim of Atzilut, for the sanctity of the partzufim of Atzilut is drawn from [Abba and Imma Ila’in]. The reason is that the light of Ḥokhma is called “sanctify,” and, as has already been explained, [Abba and Imma Ila’in] are [the letter] mem of tzelem. They are Ḥokhma of Atzilut because the sealed Ḥokhma [from Arikh Anpin] is enclothed and concealed in [Abba and Imma Ila’in].
ועכ"ז הם עצמם נבחנים רק לבחינת אוירא דכיא, דהיינו אור חסדים, משום שחכמה זו נסתמה ברישא דא"א, ואין הפרצופין יכולים לקבל חכמה, רק מבינה החוזרת להיות חכמה בעת שעולה לרישא דא"א, ומתיחדת שם עם החכמה סתימאה ע"י או"א, ואז נקראת הבינה ג"כ בשם חכמה, וחכמה זו נקראת בשם חכמה דל"ב נתיבות. הרי שאפילו הבינה החוזרת להיות חכמה הנקראת קדש אין זה אלא מחמת שמקבלת מחכמה סתימאה שבאו"א ע"י עליתה לא"א. ומכ"ש שאר פרצופי אצילות המקבלים רק מבינה זו שחזרה להיות חכמה. ויתבאר עוד לפנינו. Despite this [lofty status in Atzilut], [Abba and Imma Ila’in] themselves are considered only “pure air,” namely, the light of giving, since this [sealed] Ḥokhma was sealed [away] in the head of Arikh Anpin. The partzufim [of Atzilut] can receive Ḥokhma only from Bina [when Bina] returns to be Ḥokhma [which transpires] when [Bina] ascends to the head of Arikh Anpin and unites there with the sealed Ḥokhma, by means of [Abba and Imma Ila’in]. Then the Bina is also called Ḥokhma, and this Ḥokhma is called Ḥokhma of the thirty-two paths. Thus, even the Bina that returns to being Ḥokhma is called “sanctify” only because [Bina] receives from the sealed Ḥokhma that is in Abba and Imma Ila’in as a result of the ascent [of Bina] to Arikh Anpin. This is all the more the case [with respect to] the rest of the partzufim of Atzilut, which receive only from this Bina that returned to be Ḥokhma. This will be clarified further below.
וז"ש, שביל דקיק דנחת מן י' דאיהו אפתח רחמא למעבד פירין ואבין: פותח כל רחם, עם אותו שביל הדק היורד מהי' שהוא פותח הרחם לעשות פירות ואבים. פירוש כי נבחן בהי' ג' בחינות: רישא, גזעא, ושבילא הקוץ העליון שבה נקרא רישא, הרומז לבחינת א"א הנעלם ומלובש באו"א, (כנ"ל בדיבור הסמוך). וגופה של י' נקראת גזעא הרומז לפרצוף או"א עצמם. והקוץ התחתון של הי' נקרא שבילא, הרומז על יסודות דאו"א שהם בסיום פרצוף שלהם, והיא נקראת שביל דקיק. [The Zohar] states that “with that delicate trail that descends from the yod, which opens the womb to bear fruits and offspring.” The meaning is as follows: There are three components to the yod: Head, torso, and trail. Its upper tip is called head, which alludes to the expression of Arikh Anpin that is hidden and enclothed in [Abba and Imma Ila’in] (as mentioned in the preceding section). The body of the yod is called “torso,” which alludes to the partzuf of [Abba and Imma Ila’in] themselves. [Finally, ] the bottom tip of the yod is called “trail,” alluding to the [bottom] foundations of [Abba and Imma Ila’in] at the endpoint of their partzuf, and this is called “a delicate trail.”
אמנם עיקר השם שביל הוא רק על יסוד דאבא, כי יסוד דאמא נק' נתיב, בסוד האי שביל בהאי נתיב יתיב, והסו"ה ושבילך במים רבים. כי החסדים בעת שהם בשפע גדול נקראים מים רבים, שע"י זווג זה דשביל ונתיב שהוא זווג דלא פסיק לעלמין, משפיעים מים רבים בלי הפסק לעולמות. ומטרם שנתקנו פרצוף או"א בחבורא דשביל ונתיב לא היה מושפע שום שפע אל העולמות. However, the name “trail” refers primarily to Yesod of the Abba [component of Abba and Imma Ila’in], since Yesod of the Imma [component] is called “path,” in the mystical meaning of “this trail is positioned on this path,” and in the mystical meaning of the verse: “And Your path in the mighty waters” [Psalms 77:20]. The [lights of the light of giving], when the shefa in them is great, are called “mighty waters,” since by means of this pairing of trail and path, which is a fusion that never stops, mighty waters are ceaselessly transmitted to the worlds. Before the partzuf of Abba and Imma as established with the connection of trail and path, no shefa was transmitted to the worlds.
וז"ש, פטר כל רחם, בההוא שביל דקיק דנחת מן י' הנתיב דאמא נקרא רחם שכל הרחמים משם מושפעים, שמטרם שנתקנו או"א בחבור דשביל ונתיב היתה סתומה, ולא נפתחה רק ע"י השביל דקיק דאבא, וע"כ נקרא השביל דקיק, פטר כל רחם. דאיהו אפתח רחמא, למעבד פירין ואבין כדקא יאות כי פטר פירושו פותח, ומעת שנתחבר בה שביל דקיק דאבא משפעת אמא פירין ואבין בשפע גדול כדקא יאות, בסו"ה ושבילך במים רבים. [The Zohar] continues: “Who opens every womb, through that delicate trail that descends from the yod.” The path of the Imma [component of Abba and Imma] is called “a womb,” because all the [aspects of] mercy are given from there. Before [Abba and Imma Ila’in] were established in the joining of trail and path, there was a blockage, and it opened only through the delicate trail of the Abba [component]. Accordingly, the delicate trail is called “‘who opens [petter] every womb, ’ which opens the womb to bear fruits and offspring,” for petter means “opens.” When the delicate trail of the Abba [component] connected to [the Imma], Imma gives fruits and offspring in great abundance, “as is fitting,” in the mystical meaning of the verse: “And Your path in the mighty waters.”