נז) אדהכי שמע קלא וכו': בתוך כך שמע קול שאמר, פנו מקום פנו מקום, כי מלך המשיח בא לישיבתו של ר' שמעון. משום שכל הצדיקים שם הם ראשי ישיבות שאותן הישיבות ידועות הן שם. וכל אלו החברים שבכל ישיבה, עולים מישיבה שבכאן לישיבה שברקיע, ומשיח בא בכל אלו הישיבות, וחותם תורה מפיהם של החכמים. ובשעה ההיא בא המשיח, לישיבתו של ר' שמעון, מעוטר מן ראשי הישיבות בעטרות עליונות. 57. “In the meantime, he heard a voice etc.”
At that time, he heard a voice saying, “Make space; make space, as the King Messiah is coming to the academy of Rabbi Shimon.” For all the righteous there are heads of academies, and those academies are known there. All these colleagues in each academy ascend from the academy here to the academy in the firmament, and the Messiah comes to all those academies and seals Torah from the mouths of the sages. At that time, the Messiah came to Rabbi Shimon’s academy crowned with high crowns from the heads of the academies.
פירוש. כי מכח הגילוי הגדול הזה, שבשבועת מט"ט, שהוא בחינת גילוי הקץ, נתעלו מאד כל אלו הצדיקים שהיו במתיבתא דר"ש, ומכ"ש אלו ב' כתות הצדיקים שהם היו הגורמים לביאת מט"ט ושבועתו, שעי"ז השיגו מעלות נפלאות ביותר, ונתעטרו כולם והגיעו למדרגות רישי מתיבתא. כי בכל מתיבתא ומתיבתא יש חברי המתיבתא, ויש עלייהו רישי מתיבתא, וההפרש ביניהם, כמבחינת ו"ק של המדרגה, לבחינת ג"ר של המדרגה. Explanation: Through this great revelation of the oath of Metatron, which is the revelation of the end, 1In Hebrew, the ketz, literally the end, is the time of completion of the process of rectification, and the beginning of the phase of the time of the Messiah and the World to Come, the time of immortality when death is vanquished. all those righteous who were at Rabbi Shimon’s academy ascended very high. [This ascent was] all the more so with regard to those two classes of righteous ones, as they caused the arrival of Metatron and his oath, through which they attained the most wondrous qualities, and they were all crowned and reached the level of “heads of academies.” In every academy there are members of the academy and above them there are heads of the academy. The difference between them is like the difference between the six extremities of a level and the first three [sefirot] of a level.
וז"ש אדהכי שמע קלא דאמר פנון אתר, פנון אתר, דהא מלכא משיחא אתי, שבעת שגילה מט"ט סוד הקץ, יצא קול ואמר פנו מקום, פנו מקום, כי המלך המשיח בא, כי ענין הקץ קשור בענין מלך המשיח. ונותן טעם על מה שזכו לזה כל הצדיקים שבמתיבתא דר"ש, שהוא בגין דכל צדיקייא דתמן, רישי מתיבתא כי לזכות לקבל פניו של המשיח, צריכים להשואת הצורה עמו. וסוד מלך המשיח ה"ס אור יחידה כנודע. ולפיכך, לולא שזכו כל החברים להשיג בחינת רישי מתיבתא, לא היו זוכין לקבל פניו של המשיח. וז"ש בגין דכל צדיקייא דתמן רישי מתיבתא. [The Zohar] states: “At that time, he heard a voice saying, make space; make space, as the King Messiah is coming.” When Metatron revealed the mystical meaning of the end, a voice sounded and declared: “Make space; make space, as the King Messiah is coming,” because the concept of the end is connected to the King Messiah. [The Zohar] gives a reason why all the righteous in Rabbi Shimon’s academy merited this – “for all the righteous there are heads of academies.” In order to merit welcoming the Messiah, one requires an equating of form with [the level of Messiah], and the mystical meaning of the King Messiah is the mystical meaning of the light of yeḥida, as is known. Therefore, had all the colleagues not merited to attain the status of “heads of academies,” [which is the light of yeḥida, ] they would not have merited welcoming the Messiah. This is the meaning of the statement: “For all the righteous there are heads of academies.”
וז"ש, ואינון מתיבתי דתמן רשימין אינון וכו', סלקי ממתיבתא דהכא למתיבתא דרקיעא: משמיענו, שלא לחשוב שבחינת רישי מתיבתא הוא ג"ר של מדרגות נמוכות. לזה אומר, ואינון מתיבתי דתמן היו במדרגות גבוהות מאוד נעלות, עד שהחברים כולם של אלו המתיבתות זכו לעלות משם למתיבתא דרקיעא. ועתה זכו כל אלו החברים לבחינת רישא דאלו המתיבתות. וזה אמרו ואינון מתיבתי דתמן רשימין אינון שהם רשימין במדרגות גבוהות מאד נעלות, עד וכל אינון חברין די בכל מתיבתא, סלקי ממתיבתא דהכא למתיבתא דרקיעא שכל החברים משם היו זוכין לעלות משם למתיבתא דרקיעא, ולא עוד אלא גם משיח אתי בכל אינון מתיבתי וחתים אורייתא מפומייהו דרבנן כלומר, כל כך גבהה מעלת חברי המתיבתות האלו, עד שהמשיח בא בכל אלו המתיבתות להתעטר מחידושי תורתם של חברי המתיבתא, ועתה זכו כל אלו חברי המתיבתות להיות בדרגת רישי מתיבתי לאותם המתיבתות. [The Zohar] continues: “As those academies are known there... ascend from the academy here to the academy in the firmament.” This is telling us not to think that “the heads of academies” is [the level of] the first three [sefirot] of lower levels. In response to such a claim, [the Zohar] says: “Those academies there were at very high levels, very sublime, to the extent that all the colleagues in those academies merited to ascend from there “to the academy in the firmament,” and now all those colleagues merited the status of heads of these academies. Thus, [the Zohar] says: “As those academies are known there” – they are known to have attained extremely high, lofty levels, until “all these colleagues in each academy ascend from the academy here to the academy in the firmament,” that is, all the colleagues from there merited to ascend from there “to the academy in the firmament.” What is more, “the Messiah comes to all those academies and seals Torah from the mouths of the sages.” This means to say that the quality of the colleagues of those academies is so lofty that the Messiah came to all those academies to be crowned with the innovations of Torah of the colleagues of the academy. And now all these colleagues of the academies merited the status of “heads of academies,” for those academies.
וזהו שמסיק בההיא שעתא אתי משיח מתעטר מן רישי מתיבתי, בעטרין עלאין, אמנם עתה אחר שכל אלו חברי המתיבתות זכו למדרגת רישי מתיבתי, נמצא שמשיח נתעטר מאורייתא דרישי מתיבתות, ונמצא מתעטר מן רישי מתיבתי בעטרין עילאין ביותר. This is why [the Zohar] concludes: “At that time, the Messiah came crowned with high crowns from the heads of the academies.” [Meaning, ] now, however, after all those colleagues of the academies merited the status of “heads of academies,” the Messiah is found to be “crowned” with the Torah of the “heads of academies.” He is thus crowned with the loftiest “crowns from the heads of the academies.”