מדרש שבעה נקיים
אתי רום
'וְאִשָּׁה כִּֽי־תִהְיֶה זָבָה דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ שִׁבְעַת יָמִים תִּהְיֶה בְנִדָּתָהּ' (ויקרא טו, יט)
אשה הייתה בישראל תניא שמה. אשה צדקת וכשרה. כל ימיה הייתה גומלת חסד וצדקה לעניים, מאירה פנים לכל אדם ופותחת חדרי לִבּה לצרותיהם של אחרים. ופרי בטן לא היה לה. הייתה תניא בוכה בלבה בשוכבה ובקומה. There was a woman in Israel, and her name was Tanya. She was a righteous and proper woman. She was always kind and charitable to the poor, had a pleasing disposition towards everyone, and opened up her heart to hear the problems of others. But she did not have any fruit of the womb. Tanya would cry to herself when she lay down and when she got up.
שנה אחת, בהגיע יום הדין, התגבר צערה עד שביקשה נפשה למות.
התגלה לה אכתריאל יה ה' צבאות מבעד לדמעותיה.
אמר לה: תניא בתי, ברכיני!
אמרה לו: יהי רצון מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך ויגולו רחמיך על מידותיך ותתנהג עם בנותיך במידת הרחמים.
אמר לה: מה לך בתי?
אמרה לו: מאז קבע רבי זירא שהחמירו בנות ישראל על עצמן ויושבות על טהרתן שבעה נקיים אחרי היות להן אורח כנשים, נמנע ממני פרי בטן. והלוא בתורת פיך בירכת לנו: 'פרו ורבו ומלאו את הארץ' (בראשית א, כח). ובמעשה הבריאה אשר אתה בראת, רק עת אחת בכל יֶרח קבעת, בה יוכל פרי בטן להיווצר. ואני, שבאורח הנשים רואה ימים תשעה, ואישי מותר לי אך בחלוף עוד ימים שבעה, דווקא בעת זו אסור עליי אישי
ונגולו רחמיו על מידותיו ואמר לה: 'ואשה... שבעת ימים תהיה בנדתה' ומותר לך בעלך בחלוף לך אורח כנשים.
והותר הקשר ברחמה, ותבוא אל אישהּ, ותהר, ותלד.
ונענע להם בראשו .... One year, when the Day of Judgement arrived, her pain became so great that she requested to die.
Akatriel Yah, the Lord of Hosts, appeared to her on account of her tears.
He said to her, "Tanya, My daughter, bless Me."
She said to Him, "May it be Your will that Your mercy overcome Your anger, and may Your mercy prevail over Your [other] attributes, and may You act toward Your daughters with the attribute of mercy."
He said to her, "What is with you, My Daughter?"
She said to Him, "Since Rabbi Zeira established that the daughters of Israel had taken on a stringency upon themselves and [wait] seven clean days after they have the way of women, I have been prevented from having fruit of the womb. And did You not bless us in the Torah of Your Mouth, Be fruitful and multiply, and fill the earth (Genesis 1:28)? Yet in the creation that You created, You have only established one time in every month when the fruit of the womb can be formed. And given that I have the way of women for nine days, and my husband is only permitted to me once seven more days have passed, it is specifically at that time that my husband is forbidden to me.
So His mercy prevailed over His [other] attributes, and He said to her, "When a woman... she shall remain in her menstrual separation seven days. So your husband is permitted to you after the way of women."
And the knot in her womb was untied, and her husband came to her, and she conceived.
And the Holy One, Blessed be He, nodded His head...
המדרש מתייחס לבעיית 'העקרות ההלכתית'. המקרא מבחין בין שתי טומאות שונות אפשריות בגוף האשה, המחייבות טבילה במים חיים לפני קיום יחסי אישות: טומאת נידה המסתיימת בסוף המחזור החודשי 'ואשה כי תהיה זבה דם יהיה זבה בבשרה שבעת ימים תהיה בנדתה' (ויקרא טו, יט); וטומאת זבה המדממת שלא בתקופת המחזור החודשי או יותר משבעת ימי המחזור החודשי. טומאת הזבה מסתיימת לאחר שבעה ימים נקיים נוספים, שנספרים לאחר שפוסק הדימום: 'ואשה כי יזוב זוב דמה ימים רבים בלא עת נדתה ... כימי נדתה תהיה טמאה הוא...ואם טהרה מזובה וספרה לה שבעת ימים ואחר תטהר' (שם, כה-כח). ימים אלה מכונים 'שבעה נקיים'.
התלמוד מזכיר את עדותו של רבי זירא, שלפיה החמירו על עצמן בנות ישראל לשבת 'שבעה נקיים' על כל דימום וסתי שהן רואות (בבלי, נידה סו, ע"א). התלמוד מציג מחלוקות לגבי מעמדה של חומרה זו, האם היא מנהג או הלכה. בפועל, התקבלה חומרה זו להלכה, ומשמעה הוא שנשים אסורות ביחסי מין 12-14 ימים בחודש, שהם 5-7 ימי המחזור החודשי ועוד 'שבעה נקיים'. נשים שהביוץ שלהן חל באחד מימי 'שבעת נקיים' אינן יכולות להרות, ועל כן מכונה עקרותן 'עקרות הלכתית'. לאורך הדורות ועד ימינו, התבקשו פוסקים שונים להתיר לנשים כאלה לטבול אף בטרם הסתיימו שבעת הנקיים; בימינו יש המציעים פתרון רפואי לבעיה זו בנטילת הורמונים שיאחרו את מועד הביוץ, על מנת שלא יחול ב'שבעה נקיים'. The midrash relates to the problem of "halakhic infertility." Scripture distinguishes between two different possible types of impurity from a woman's body requiring immersion in living waters before the consummation of marital relations: Menstrual (Niddah) impurity that concludes at the end of her monthly period, When a woman has a discharge, her discharge being blood from her body, she shall remain in her impurity seven days (Leviticus 15:19); and discharge (zavah impurity, when she bleeds not during the time of her period or for more than the seven monthly days of her period. The discharge impurity concludes after seven additional clean days, which are counted after the blood has stopped: When a woman has had a discharge of blood for many days, not at the time of her menstruation... as though at the time of her menstruation, she shall be impure... When she becomes clean of her discharge, she shall count off seven days, and after that, she shall be pure (Leviticus 15:25-28). These days are called, "the seven clean days."
The Talmud mentions Rabbi Zera's testimony, according to which the daughters of Israel were stringent upon themselves to sit out "the seven clean days" for any menstrual blood that they experienced (BT, Niddah 66a). The Talmud presents a disagreement concerning the status of this stringency, whether it is a custom or a law. In practice, this stringency was accepted as law, and what that means is that women are forbidden to have sexual relations for 12-14 days a month — the 5-7 days of the monthly period and "the seven clean days." Women who ovulate during one of "the seven clean days" are unable to become pregnant, and that is why their infertility is called "halakhic infertility." Throughout the generations and into our days, various decisors have sought to permit such women to immerse even before "the seven clean days" are finished. In our days, there are some who recommend a medical solution to this problem by using hormones that delay the time of ovulation in such a way that it does not occur during "the seven clean days."
תניא...התגלה לה אכתריאל...ונענע להם בראשו – על פי בבלי, ברכות ז, ע"א: 'תניא, אמר רבי ישמעאל בן אלישע: פעם אחת נכנסתי להקטיר קטורת לפני ולפנים, וראיתי אכתריאל יה ה' צבאות שהוא יושב על כסא רם ונשא ואמר לי: ישמעאל בני, ברכני! – אמרתי לו: יהי רצון מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך ויגולו רחמיך על מדותיך ותתנהג עם בניך במדת הרחמים ותכנס להם לפנים משורת הדין, ונענע לי בראשש'.