לגבי המחשבה שאינה נכונה של ״שינוי השם״ (שבכללה — ״שינוי קודש״ כאשר משנה את שם הקרבן לקרבן אחר, ו״שינוי בעלים״ — שמחשב להקריבו לשם מי שאינם בעליו) הגיעו בגמרא לכמה מסקנות. כל הזבחים נפגמים במדה מסויימת על ידי מחשבה זו, ומשום כך כל זבח שחשבו בו מחשבה של שינוי השם — אינו עולה לבעליו. שהבעלים (בין בקרבן יחיד או בקרבן ציבור) שנתחייבו בקרבן (משום חובת הזמן או משום חיוב אחר או משום נדר) צריכים להביא קרבן נוסף במקום קרבן זה. אולם הקרבן עצמו אינו פסול, וממשיכים לעשותו כדרך שעושים בכל קרבן — אימוריו מוקטרים, ובשרו נאכל לראויים לאוכלו, ועורו ניתן למי שזוכה בו. The central topic of the chapter is the status of offerings sacrificed for the sake of the wrong type of offering, or for the wrong person. Any offering sacrificed in this manner does not satisfy its owner's obligation, and the owner is required to bring another offering; this applies to communal as well as individual offerings. Most offerings are not completely disqualified due to the prohibited intent of the one sacrificing them, and their sacrificial process continues. The sacrificial portions of the offering are burned on the altar, its meat is eaten by those fit to eat it, and its hide is given to the priests.
מקורה של החובה לשחוט לשם הקרבן ולשם הבעלים נלמד מקרבן שלמים, וממנו בהיקש לשאר קרבנות, ומה שאין שינוי כזה פוסל את הקרבן נלמד מן הסברה ומן הכתובים. בשני קרבנות בלבד מחשבת שינוי השם פוסלת את הקרבן לגמרי — קרבן הפסח וקרבן חטאת, ודבר זה נלמד מן ההדגשה המיוחדת בכתובים בקרבנות אלו. These halakhot are all derived from verses in the Torah that discuss peace offerings. Sin offerings and Paschal offerings are completely disqualified if they are sacrificed for the sake of the wrong type of offering, as derived from other verses that address these offerings specifically.
מחשבת שינוי השם מועילה (כלומר, פועלת) בכל ארבע העבודות המחוייבות: בשחיטה, קבלה, הולכה, וזריקה. שהמחשב בכל אחת מהן מחשבה זו — פוגם או פוסל את הקרבן. ומחשבה זו פוגמת כאשר עושה עבודה זו במחשבת שינוי השם. ויתר על כן, אם חושב באחת מן העבודות שתהא זריקת הדם בשינוי השם, הרי עצם הכוונה הזו (גם אם לא נתקיימה בפועל) פוסלת את הקרבן. Prohibited intent affects the status of an offering only while one is performing one of four necessary sacrificial rites: Slaughter, collecting the blood, conveying the blood to the altar, and presenting it on the altar. If one performs one of the first three rites with intent that the blood be presented for the sake of the wrong type of offering, or for the wrong person, the status of the offering is also affected: It does not satisfy the obligation of the one who brought it, and if it is a sin offering or a Paschal offering, it is disqualified. This is the halakha even if the blood is not ultimately sprinkled with the wrong intent.
במחשבת שינוי השם אין עירוב מחשבות משפיע. שגם אם לא עשה את כל העבודות במחשבת שינוי השם, אלא רק חלק מהן, ואף אם לא עשה אלא חלק מן העבודה במחשבה זו — הרי הקרבן נפגם או נפסל. The status of the offering is affected even in a case where only part of a rite was performed with prohibited intent and the rest of the same rite was performed with the proper intent.