מדרש לבנת הספיר: מדרש על התורה על דרך הקבלה בלשון ארמית כמו הזהר ואינו במציאות לפנינו, היוחסין מקדימו לזהר וז״ל ובס׳ לבנת הספיר ובזהר שנקרא קדוש (היינו רבי יהודה הנשיא) שקדשו אביו במילה וכו׳ (עי׳ יוחסין ד״א דל״א ע״א, יוחסין השלם ריש דמ״ט ע״א). החזקוני בס׳ שתי ידות פ׳ חיי שרה כתב וז״ל: איתא בספר לבנת הספיר וז״ל, בקרית ארבע בקריאת ארבע, בשביל שאמרה האמנם אלד ואני זקנתי לכן ותמת שרה בקרית ארבע בקריאת ארבע תבות אלו ע"כ (והציוני כתב בשביל שהזכירה שם בן ד׳ אותיות ישפוט הוי"ה, אל תקרי קרית ארבע אלא קריאת ארבע). ובדף י״ד כתב וז״ל: ובענין זה נבוא לבאור מאמר תמוה מדרש נעלם בספר לבנת הספיר וז״ל בפ׳ בראשית: והארץ היתה תהו ובהו וגו' היתה תהו אלו דור המבול בלשון נקבה אינון, מים הביא הקב״ה עליהם בדמות אשה, ובהו אלו דור המגדל, וחשך אינון אנשי סדום, ורוח אלהים מרחפת איהו רוח קודשא רוחא דחסד דא אהרן כהנא, ויאמר אלהים יהי אור דא דוד מלכא, ויבדל אלהים בין האור ובין החשך איהו קרח ועדתו, כד״א הבדלו מתוך העדה עכ״ל. ומובא ג״כ בספר שרש ישי שחבר ר׳ שלמה אלקבץ על פסוק וגם את רות המואביה, ומובא בס׳ בית נאמן לר׳ יצחק ביגו ז"ל (דף נ׳ ע״א) וז״ל: וכן ראיתי בספר לבנת הספיר, ואחר עד עתה את עכבותא דיעקב בבית לבן, לקבל גלותא דמצרים ובכוונא דהתם עד דישלמו שיעור אוכלסא דיתחזון לקבלא אחריתא, ובגוונא דהכא כד אתא בארחא אתא עשו עליה, סימנא הוא לבנוי דכד ייתהון בארחא ייתי עליהון עמלק, אשר קרך בדרך, וכגוונא דהכא האיש שעמו נתמלא אבק והותש כחו של עשו אף התם ויחלוש יהושע ולא ויהרוג עכ"ל, וכן הביא רש״ל הספרדי בפ׳ תולדות (דף ר״ל ע״ב) וז״ל: וכבר ידעת מה שכתוב בלבנת הספיר בפסוק עמי זכר נא מה יעץ וגו׳ מן השטים עד הגלגל ע״ש, ובס׳ מנות הלוי (דף ק״ה ע״ב) וז״ל: ושוב מצאתי כדברי בספר לבנת הספיר (פ׳ נח) בפ׳ ויהי לשבעת הימים וז״ל אתערו אלו שבעת ימי אבלו של מתושלח שהמתין להם וכו׳ ומכאן למד המן לגזור על ישראל בי״ג באדר כסבור שמא יגן עליהם ימי אבלו של משה עכ״ל, ובס׳ עבודת הקדש לבן גבאי (חלק התכלית פ״י) כתב וז״ל וראיתי בספר לבנת הספיר (פ׳ נח) בזה הלשון, ובעי בר נש לאתערא באורייתא וצלותא למשרי עלוי רוח קדישא, ואתערו והיה כנגן המנגן ותהי עליו וגו׳ בגין דנשמתא אתגזרת מלעילא מצרור החיים ורגילה בנגונין ובשיר של מלאכי השרת ושיר הגלגלים, עתה בהיותה בגוף ושומעת ניגון היא מוצאה נחת רוח ונהנית כפי מה שהיתה רגילה בהיותה דבוקה ביסודה בנועם קול הגלגלים ומרבוי ההנאה והערבות ראויה לשרות עליה רוח אלהים כפי הנהגתה ביסודה הראשון עכ״ל (רב פעלים 74). Midrash Levanat HaSapir is a midrash on the Torah in the style of kabbalah, in Aramaic like the Zohar. It is not extant before us today.
The Yuhasin mentions it before the Zohar, saying "In the book Levanat HaSapir and in the Zohar called Holy (authored by Rabbi Shimon bar Yohai) who his father sanctified through circumcision etc."
The Hizkuni in his book Shtei Yadot on Parshat Chayei Sarah wrote: "It says in the book Levanat HaSapir: In Kiryat Arba, in the calling of the four, because she said 'Shall I indeed bear a child, though I have become old?' therefore 'Sarah died in Kiryat Arba' - these four words, because she mentioned there the four-letter name Yud-Hei-Vav-Hei, do not read 'Kiryat Arba' but 'Kriyat Arba' (Calling of Four)."
And on page 14 he wrote: "And regarding this we will explain a wondrous statement from an obscure midrash in the book Levanat HaSapir. On the portion Bereshit: 'The earth was chaos and confusion' - the generation of the Flood were chaos in the feminine language. God brought the waters upon them in the form of a woman. 'Confusion' was the generation of the Tower. 'Darkness' was the people of Sodom. 'The spirit of God hovered' - this is the holy spirit, the spirit of kindness, which is Aaron the High Priest. 'God said let there be light' - this is King David. 'God separated between the light and darkness' - this was Korach and his congregation, as it says 'Separate yourselves from the congregation.'"
This is also brought in the book Shoresh Yishai authored by Rabbi Shlomo Alkabetz on the verse "And also Ruth the Moabite." And it is brought in the book Beit Neman authored by Rabbi Yitzchak Bigau page 50a: "And so I saw in the book Levanat HaSapir: 'After delaying the conception of Jacob in the house of Laban, corresponding to the exile in Egypt, with the intention to complete the populace who would be fit to receive the End, and in the manner here when he came on the way, Esau came upon him, a sign that when they would be on the way, Amalek would come upon them, who cooled you off on the way.' And similarly the man who was with him, Esau's strength weakened. So too there, 'and Yehoshua became weakened and did not kill them.'"
And so Rabbi Shlomo Luria brought in Parshat Toldot (130b): "And you already know what is written in Levanat HaSapir on the verse 'Remember what Amalek plotted' etc. from poison to poison."
And in the book Manot HaLevi (105b): "And I again found according to my words in the book Levanat HaSapir: 'And it was at the end of seven days' - these were the seven days of Methuselah's mourning that Haman waited for, and from here Haman learned to decree upon Israel on the 13th of Adar, thinking perhaps the days of Moses' mourning would protect them."
And in the book Avodat HaKodesh of Ben Gavai it says: "And I saw in the book Levanat HaSapir: A person should arouse himself in Torah and prayer to rest the holy spirit upon him. 'And it was at the end of seven days' - these were the seven days of Methuselah's mourning that he waited for them etc. And from here Haman learned to decree upon Israel on the 13th of Adar, thinking perhaps the days of Moses' mourning would protect them."