בגדי כהונה מהן של כלאים ער"מ ז"ל פרק עשירי מכלאים הל"ב מ"ש ולא הותרו אלא בשעת עבודה כציצית עיין הל' ציצית משמע כלאים בציצית שרי לגמרי אף בלילה. ובמנחות מ"ג א' סד"א מאן דלא מחייב בכלאים ולא קאמר דהמעיל היה פתוח משמע שד' כנפות היו לו ער"מ פ"ט מכלי מקדש ולא היה בו ציצת י"ל דהר"מ ז"ל לשיטתיה כהני"ם משמע כל הכהנים עכ"מ פ"י מכלאים וא"נ בגדי כהונה של גבוה הם וממעטינן כסותך כו' ופטור מציצית ועיין פ' חקת ואי"ה שם יבואר.
הא דקיי"ל לקולא ולחומרא לחומרא מקשינן בקרבן אהרן במדות אהרן פ"ג דף ט' ב' כתב דהוא מספק מחמירין ולכך היכא שיש סברא בהיא דקדושין ונילף מת"ת כו' ועיין ריש יבמות יבום בערוה לחומרא מקשינן ולפ"ז אינו נסקל ומיהו יש שם עוד תירץ ופסחים מ"ג ב' הוקשה לתוס' תיפוק ליה לחומרא מקשינן ולא איצטריך ללקות אלאו חמץ וכרת לחייב ובשוגג חטאת ש"מ לחומרא מקשינן בוודאי אף לענוש וב"ק דף ד' דומיא דרגל אור"ת מדה מסורה בממונא ג"כ לחומרא מקשינן אלמא אף להוציא ממון לחומרא מקשינן בבירור וכדאמרן ופסחים י"ל דיש סברא כמי שאף הן היו באותו נס.
שייך לשבת פ' זכור שחל בפ' זו. שאלה חתיכה ספק חלב או שומן ונשבע שלא יאכלנה ואכל אם מפסל לעדות מ"ה או לאו. וחתיכת איסור דרבנן כמו שומן הגיד וכדומה שנתערב חד בחד ונשבע ואכלה אי מפסל לעדות מ"ה או לאו. וחתיכה ספק גבינות עכו"ם ונשבע אי מפסל מ"ה או לאו. תשובה. לכאורה שלשה החתיכות זה פתרונן חתיכה ספק חלב או שומן לוקה ממ"נ אם חלב לוקה ואם שומן חל שבועה עליה ומפסל ממ"נ וחד בחד בדרבנן אסור הוא מדרבנן לאכול דא"א בזה ספק דרבנן לקולא כההוא דב' קדירות בי"ד קי"א ושבועה חלה עליה על איסור דרבנן וחתיכה ספק גבינות עכו"ם פשיטא דשריא אף מדרבנן באכילה כ"ש דשבועה חלה עליה אבל כד דייקינן בה נהפוך הוא דחתיכה ספק גבינה של עכו"ם או ישראל אסורה באכילה מדרבנן כמ"ש הש"ך בי"ד ק"י אות י"ח דמחמת חשש איסור לא אמרינן ספק דרבנן לקולא וכיון שאסור מדרבנן אין שבועה חלה עליה הן בנשבע שיאכלנה או לא יאכלנה ואכלה עי"ד רל"ט ובש"ך ך' מלאו דלא תסור יע"ש ואמנם איסור דרבנן חד בחד דאסור מדרבנן באכילה דאיקבע איסורא מ"מ להמחבר בי"ד צ"ט איסור דרבנן יכול להוסיף עליו ולבטלו ועט"ז שם ובא"ח תרע"ו מזה א"כ חד בחד יכול להוסיף עליו ולבטלו וכיון שכן וודאי שבועה חלה עליו דכיון דשבועה חלה בכולל מכח מיגו ה"ה זה מיגו דחיילא שבועה ליתסר ומהני שלא יכול לבטלה מהני נמי כך בלא ביטול וכ"ת חד בחד כגופו של איסור דמיא ולא הוה מוסיף אלא מבטל וכי אמר המחבר דמוסיף היינו איסור דרבנן ברוב בלת וכדומה הא ליתא דהא למדוה מעצים שנשרו מן הדקל מרבה והיינו שנפלו לפחות מרוב דיבש ביבש חד בתרי בטל טמ"א א"ח סימן תק"ז אות א' וספק תורה ונשבע למ"ד ספק מ"ה אסור ואין לוקין מספק ממ"נ לוקה ומפסל ולמ"ד מ"ה ספק שריא ומדרבנן אסור אין שבועה חלה על דרבנן ולא מפסל מן התורה. והוי יודע חתיכה שע"א אומר שומן הגיד וכדומה וע"א אומר היתר הוא א"א בו ספק דרבנן להקל אף באו שניהם בב"א ומנא אמינא לה מהא אמינא לה ממ"ש הב"י בא"ח הרפ"ח בשם הר"ר יוסף בעיר שיש ספק אם מוקף או לאו כשיש עדים אומרים כך ואומרים כך אז קורא בשני הימים והקשה עליו הב"י והר"מ ז"ל פ"ח משגגות ה"ג משמע ע"א אומר חלב היה וע"א אומר שומן היה איקבע איסורא מקרי וה"ה כדרבנן כה"ג א"א ספק לקולא כל דאיקבע איסורא ועי"ד ל"ט בב"י תשו' הר"י בן הרא"ש ב' עדים וב' עדים בועה בשיפולי החמיר ואף למאן למקיל היינו אוקמה אחזקה לא מטעם ספק דרבנן לקולא בתרי ותרי ה"ה חד בחד כה"ג והכלל כל דתקון רבנן כעין תורה תקנו הלכך כל דלא איקבע איסורא דמ"ה ספיקו לקולא רק מדרבנן לחומרא לשיטת הר"מ ז"ל בפ"ט מטומאת מת בדרבנן הקילו משא"כ באיקבע איסורא דמ"ה לחומרא שהרי מביא אשם תלוי כדרבנן נמי לחומרא ועי"ד סימן א' וב' ואי"ה בשושנת העמקים אבאר זה.
ושפיר כתב הר"ר יוסף שם הואיל ומביא אשם תלוי כאמור וממילא אם נשבע עליה אין שבועה חלה על דרבנן והדברים ארוכים ומאן דמקיל בועה בשיפולי היינו דעיקר איסורו דרבנן אוקמיה אחזקה הא איסור תורה עכ"פ תרי ותרי דרבנן בחזקה והדברים ארוכים ואי"ה בש"ה אבאר עוד. ועמ"ש פ' ויקרא.
אגדה. ועשית ציץ זהב טהור עין רמ"א מצח לצדיק עדי תכשיט הוא כל המצות נרשמים בו ולרשע עדי מגונה עונה רשמים בו. ויראה מצח אשה זונה היה לך סתם זונה אשת איש תחת אשר יש לה כל טוב תקח זרים כן תחת אשר לא עבדת ה' מרוב כל בו מצח זונה ממש. בהפטורה הגד בי"ת ישראל הבית ומדדו תכני"ת ואם יכלמו מכל אשר עשו צורת בית ע"ד מ"ש רמ"א פרשת בשלח ויקראו בית ישראל שמו מן הפחותים עד"מ בית ישראל ועכו"ם דר בתוכו כי החוטא נשמה פורחת ממנו ויכלמו שהשחיתו צורת בית אנושי עונות נרשמים על מצחו ומרוב עונות א"א לרשום הכל על מצחו ומדדו תכנית לשון תוכן לבנים מנין כי עון דבר שבמנין רק מרוב עונות שוקלם כמו מעות. ושמת מנורה נכח השלחן להחזק ת"ח על שולחנו.