(א) הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ חַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה דְבָרִים, בְּנֶזֶק, בְּצַעַר, בְּרִפּוּי, בְּשֶׁבֶת, וּבְבֹשֶׁת. בְּנֶזֶק כֵּיצַד. סִמָּא אֶת עֵינוֹ, קָטַע אֶת יָדוֹ, שִׁבֵּר אֶת רַגְלוֹ, רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא עֶבֶד נִמְכָּר בַּשּׁוּק וְשָׁמִין כַּמָּה הָיָה יָפֶה וְכַמָּה הוּא יָפֶה.
צַעַר, כְּוָאוֹ בְשַׁפּוּד אוֹ בְמַסְמֵר, וַאֲפִלּוּ עַל צִפָּרְנוֹ, מְקוֹם שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם כַּיּוֹצֵא בָזֶה רוֹצֶה לִטֹּל לִהְיוֹת מִצְטַעֵר כָּךְ.
רִפּוּי, הִכָּהוּ חַיָּב לְרַפְּאֹתוֹ. עָלוּ בוֹ צְמָחִים, אִם מֵחֲמַת הַמַּכָּה, חַיָּב. שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַמַּכָּה, פָּטוּר. חָיְתָה וְנִסְתְּרָה, חָיְתָה וְנִסְתְּרָה, חַיָּב לְרַפְּאֹתוֹ. חָיְתָה כָל צָרְכָּהּ, אֵינוֹ חַיָּב לְרַפְּאֹתוֹ. שֶׁבֶת, רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלוּ הוּא שׁוֹמֵר קִשּׁוּאִין, שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ דְמֵי יָדוֹ וּדְמֵי רַגְלוֹ.
בֹּשֶׁת, הַכֹּל לְפִי הַמְבַיֵּשׁ וְהַמִּתְבַּיֵּשׁ. הַמְבַיֵּשׁ אֶת הֶעָרֹם, הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַסּוּמָא, וְהַמְבַיֵּשׁ אֶת הַיָּשֵׁן, חַיָּב. וְיָשֵׁן שֶׁבִּיֵּשׁ, פָּטוּר. נָפַל מִן הַגָּג, וְהִזִּיק וּבִיֵּשׁ, חַיָּב עַל הַנֶּזֶק וּפָטוּר עַל הַבֹּשֶׁת, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה) וְשָׁלְחָה יָדָהּ וְהֶחֱזִיקָה בִּמְבֻשָׁיו, אֵינוֹ חַיָּב עַל הַבֹּשֶׁת עַד שֶׁיְהֵא מִתְכַּוֵּן:
(1) One who injures his fellow is liable concerning him for five categories [of payment]: damages, pain, healthcare, unemployment, and shame. For damages, how [is this calculated?] One who puts out his eye, cuts off his hand, breaks his leg—we see him as if he were a slave sold in the marketplace, and we evaluate how much he was worth [the injury] and how much he is worth now. Pain? When he burned him with a spit or a nail—even on his fingernail—anything where there is no [permanent] wound, we evaluate how much a similar person would want to pay to be spared this [pain]. Healthcare? When he strikes him, he is liable for his healthcare costs. If swellings arose on him, if they were because of the strike, then he is liable; but if it was not because of the strike, he is exempt. If the swelling healed and then reopened and then healed and reopened, he is liable for his healthcare. If it healed entirely, he is exempt from his healing. Unemployment? We see him as if he were a guard of gourds, since he already gave him the value [for the loss] of his hand or his leg. Shame? All depends on the one who shames and the one who is shamed. One who shames a naked person, a blind person or a sleeping person is liable. If a sleeping person embarrasses, he is exempt. One who falls from the roof and caused damage and shamed, he is liable for damages and exempt for shame, as it is written, "[when two men fight and the wife of one comes out to save her husband,] and she puts out her hand and seizes his genitals (lit. damages his shame) [you shall cut off her hand]" (Deuteronomy 25:11-12). No one is liable for shame unless one intended to cause it.
שבת. כל ימי החולי רואין אותו כאילו הוא שומר קישואין ונותן שכירותו של כל יום, שהרי אין ראוי למלאכה אחרת אפילו בלא חולי, שהרי נקטע ידו ורגלו והוא כבר נתן לו דמיהן:
[ז] יכול סימא את עינו, יסמא את עינו? קיטע את ידו, יקטע את ידו? שיבר את רגלו, ישבר את רגלו? תלמוד לומר "ומכה בהמה..מכה אדם"-- מה מכה בהמה בתשלומין, אף מכה אדם בתשלומין. אם נפשך לומר (במדבר לה, לא) "ולא תקחו כופר לנפש רוצח"-- לרוצח אין אתה נוטל כופר, נוטל אתה לאיברים כופר.
ירון לונדון / דני ליטני
עַיִן תַּחַת עַיִן, גְּמוּל תַּחַת גְּמוּל
פַּחַד בַּמֵּעַיִם, תַּיִל עַל הַגְּבוּל
עַיִן תַּחַת עַיִן, פִּי שֶׁבַע נְשַׁלֵּם
הַזָּקִיף חֵרֵשׁ הוּא, וְהַגְּבוּל - אִלֵּם
גָּד גְּדוּד יְגוּדֶּנּוּ, הוּא יַגּוּד עָקֵב
הַשְּׁפִיפוֹן שֶׁתְּשׁוּפֵנוּ יְשׁוּפְךָ עָקֵב!
עַיִן תַּחַת עַיִן, רֹאשׁ תַּחַת רֹאשׁ
כְּבָר תּוֹלֶה יָרֵחַ עַל צַמְּרוֹת הַבְּרוֹשׁ
עַיִן תַּחַת עַיִן, רֹאשׁ נִדְרֹשׁ אֶל רֹאשׁ
מִי יִלְגֹּם הַלַּיְלָה לַעֲנָה וָרוֹשׁ?
גָּד גְּדוּד יְגוּדֶּנּוּ, הוּא יַגּוּד עָקֵב
הַשְּׁפִיפוֹן שֶׁתְּשׁוּפֵנוּ יְשׁוּפְךָ עָקֵב!
עַיִן תַּחַת עַיִן, גְּמוּל תַּחַת גְּמוּל
אוֹר פָּנָס מַבְלִיחַ בַּחַלּוֹן מִמּוּל
אֹזֶן תַּאֲזִין לַשֶּׁקֶט שֶׁהוּפַר
מוּאַזִּין קוֹרֵא מֵעַל מִסְגַּד הַכְּפָר
גָּד גְּדוּד יְגוּדֶּנּוּ, הוּא יַגּוּד עָקֵב
הַשְּׁפִיפוֹן שֶׁתְּשׁוּפֵנוּ יְשׁוּפְךָ עָקֵב!
מִי חָמַק כָּרוּחַ, מִי בָּרוּחַ שָׁב
הַזָּקִיף הַלַּיְלָה שׁוּב נִזְהַר לַשָּׁוְא
עַיִן תַּחַת עַיִן, לֶסֶת תַּחַת שֵׁן
הַזָּקִיף הַלַּיְלָה שְׁנַת-עוֹלָם יָשֵׁן
גָּד גְּדוּד יְגוּדֶּנּוּ, הוּא יַגּוּד עָקֵב
הַשְּׁפִיפוֹן שֶׁתְּשׁוּפֵנוּ יְשׁוּפְךָ עָקֵב!
1. פירוש ברטנורא - יש אומרים שקביעת השכר לימי השֶבֶת לפי גובה השכר של שומר קישואים, היא כדי לקבוע את השכר על סכום נמוך, או על סכום ממוצע. כיצד מציע ברטנורא להבין את השימוש בשומר קישואים? מה לפי דעתו אנחנו לומדים
מכך?
2. מדרש ספרא - המדרש עוזר לנו להבין כיצד הגיעו חז"ל מ"עין תחת עין" לתשלומים, פיצוי כספי. בפתח הדברים אנו רואים את תמיהתם של חז"ל, ובהמשכם - שני הסברים מדרשיים (=דרשות) לדרך שבה חז"ל הגיעו מ-"עין תחת עין" לפיצוי כספי. הסבירו שתי דרשות אלו.
3. השיר "עין תחת עין" - שיר זה מדבר על מעגל אלימות נמשך ובלתי נגמר, בין מחבלים ופוגעים, ובין הצבא שנוקם בהם בפעולת תגמול.
א. האם לדברי השיר, יש תועלת בפעולות התגמול?
ב. האם המתואר בשיר מתאים יותר לדרך שבה התורה קוראת את "עין תחת עין", או לדרך שבה המשנה קוראת מילים אלו? הסבירו.
4. הסרט מגמר המונדיאל - צפו בסרט הקצר. אילו פיצויים יכול מטראצי לתבוע מזידאן? אילו פיצויים הוא אינו יכול לתבוע ממנו? הסבירו.
5. לסיום, עיינו בתמונה להלן. מה היא מלמדת אותנו על שכרו של השומר, ועל קושי עבודתו? האם זו עבודה שכל אחד יכול לבצע, כפי שקובע ברטנורא?

