(לט) וַיֹּאפ֨וּ אֶת־הַבָּצֵ֜ק אֲשֶׁ֨ר הוֹצִ֧יאוּ מִמִּצְרַ֛יִם עֻגֹ֥ת מַצּ֖וֹת כִּ֣י לֹ֣א חָמֵ֑ץ כִּֽי־גֹרְשׁ֣וּ מִמִּצְרַ֗יִם וְלֹ֤א יָֽכְלוּ֙ לְהִתְמַהְמֵ֔הַּ וְגַם־צֵדָ֖ה לֹא־עָשׂ֥וּ לָהֶֽם׃
(39) And they baked unleavened cakes of the dough that they had taken out of Egypt, for it was not leavened, since they had been driven out of Egypt and could not delay; nor had they prepared any provisions for themselves.
עגת מצות מה טעם כי גרשו ממצרים וגו'. וכאן אמרו רבותינו בפרק מי שהיה טמא שאין חמוצו של פסח מצרים נוהג אלא יום אחד ופסח דורות נוהג כל שבעת ימים. והכי איתא בהגדה מצה זו שאנו אוכלים על שום מה על שום שלא הספיק וכו'.
כי גורשו מצרים, “for the Egyptians had literally been expelling them; ”עוגות מצות, into matzah cakes. Why did the Torah bother to give us these details? In the future observance of the Passover would become conditional on a number of rituals having been observed before one could participate in that celebration. The Torah explains that on this occasion the only requirement had been that they eat unleavened bread, and the Passover “festival” was a one day affair due to the Egyptians having chased the Israelites out of their homes. We commemorate this during the Seder evening by breaking the middle matzah and reciting “this broken matzah is the symbol of how our forefathers the Israelites observed Passover in Egypt.”
(א) יחץ מרמז:
(ב) א. שנחלק בחצות הלילה לזה ג"כ מחלקין המצה לשתים ולא שוין המה. בשביל שאמר משה כחצות שלא יאמרו המצרים משה בדאי הוא ע"כ מראין בזה שזהו רק בידו של הקב"ה וב"ש הגדול לכוין האמצע כחוט השערה אבל בידי אדם אי אפשר לצמצם. והיא גדולתו.
(ג) ב. שנחלק הים. והוא ג"כ זכר לקריעת י"ס ולא נחלק ג"כ לשוין באמצע הים רק בצדה.
(ד) ג. שנחלק השנים של הגזירה בין הבתרים מן תי"ו שנים לא היו תחת השעבוד רק רד"ו שנים לכן הפרוסות הנחלקות ג"כ אינם שוין והאחת גדולה והאחת קטנה כמו בחלוקת השנים לרמז בזה שמטמין הגדולה לאפיקומן תחת הכר נגד חלק הגדל מהשנים שהיו בגלות זהו רד"ו שנה וחלק הקטן מחזירו על השלחן לסימן חירות רמז לק"ץ שנים שנעשו בני חורין ועל חלק פרוסה זו חוזר ומגיד כהא לחמא ומהא טעמא מניעת עשות פסח במקדש ואכילת בפסח חמץ דווקא בעונש כרת מפני שקב"ה ברוב רחמיו כרת השנים של הגלות במצרים כדי לקיימנו ולהחיותינו כטעמם הידועים שלא יבואו ח"ו לנו"ן שערי טומאה ואז ח"ו לא הי' להם תקומה לכן כרת מאתם השעבוד ק"ץ שנים קודם, ע"כ מי שלא קיים המצוה הזאת זהו בוודאי אינו מודה בכריתות אלו השנים של גלות לכן מעניש אותו ג"כ בכרת השנים מדה כנגד מדה.
(ה) ד. יחץ ר"ל אחר שקידש את עצמו בטבילה ובהזאה כבעל תשובה צריך לקיים ג"כ מצות יו"ט כנהוג וזהו יחץ לשון מחצה ר"ל חציה לד' וחציה לכם ולא נחלק לשוין רק חלק הקטן שהוא חציה לכם על השלחן לאכול לשמחת יו"ט וחלק הגדול הוא מצוה לד' שמור לאפיקומן שמרמז לקדושת עולם הבא, וזהו הטעם שנוטל חלק הגדול ומניח תחת מראשותיו בין כר לכסת מכוסה ונעלם להראותינו ששכר עולם הבא הוא ג"כ טמיר נעלם מאתנו והוא גדול מאוד עכ"ז אין אנחנו שוכני בתי חומר נוכל להשיגו כמאמר הכתוב מה רב טובך אשר צפנת ליריאך עכ"ז עין לא ראתה.
Yachatz – The Broken Matzah:Yachatz, the breaking of the middle matzah, has several different meanings:
1. LIMITS It is a reminder that the tenth plague happened in middle of the night. Thus we break the middle matzah into two unequal pieces because Moses said; "Thus said the Lord: 'About midnight I will go forth among the Egyptians…'" (Ex. 11:4) Moses said k'chatzot, "about midnight," and not exactly at midnight, since only God is capable of knowing the exact moment of an event. The broken matzah is a reminder of human limitations and the greatness of God.
Rabbi Greenspan says this is theological.
2. MEMORY The broken matzah is a reminder that God split the sea. Similarly, the sea was not split equally into two parts so we break the matzah into two unequal parts.
Rabbi Greenspan says this is historical.
3. PROMISES ...The people were not subjugated by the Egyptians for 400 years (as promised in Gen. 15:13) but were enslaved only 210 years; so too the matzah is divided into larger and smaller pieces . The larger piece is hidden... (for the Afikomen) as a symbol of the majority of the years that the Israelites were enslaved, and the smaller piece is placed back on the plate as a symbol of Israel's freedom. It is on this piece of matzah that we say "This is the bread of affliction…" ...God in His great mercy made certain that the number of years Israel spent in Egypt was shortened so that they could still be redeemed.
Rabbi Greenspan says this is historical/prophetic.
4. CHANGE ... (Yachatz, from the word mechetzeh or chatzi, half.) The celebration on festivals is partially devoted to God and partially devoted to the person's physical comforts. The larger portion of the commandment to rejoice on the festivals is for God. This is represented by the Afikomen, the larger piece of the matzah. This portion is hidden... just the reward of the portion for the world to come is hidden from sight. Even though this reward is huge, it is beyond our comprehension....
Rabbi Greenspan says this is existential as it focuses on how we have a spiritual transformation through the beginning parts of the seder and then move forward with the next piece after being spiritually prepared. (Kadesh - prep, Urchatz - cleaning, Karpas - Immersion)