“OS DISCÍPULOS DO RABI Iohanan o abordaram:
“Rabi, abençoe-nos!” Este respondeu: “Possa ser a vontade de D’us que seu temor Dele seja tão grande quanto o seu temor dos homens!” Eles então perguntaram: “Isto é tudo, rabino?” Respondeu o Rabi: “Quando alguém comete uma transgressão, secretamente diz para si mesmo: ‘Espero que ninguém esteja me vendo.’ Demonstra assim temor aos homens, e não a Ele!”
Tememos o outro em sua capacidade de elevar nossos impulsos e atitudes à categoria de existentes. Através dos olhos do outro, nos sentimos verdadeiramente aferidos em relação a quem somos. Se nos flagram realizando algo, não há forma de negar a nós mesmos o fato de que somos capazes de tal atitude. Esta realidade demonstra a incrível limitação de nossa consciência em relação à nossa própria identidade – nos conhecemos muito a partir do que os outros veem e legitimam com este olhar. Secretamente, conseguimos agir de uma maneira que, se percebida, nos tiraria o sono de tanta culpa e temor.”
Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”
§ The Gemara concludes its discussion of theft with several aggadic statements. His students asked Rabban Yoḥanan ben Zakkai: For what reason was the Torah stricter with a thief than with a robber? Only a thief is required to pay the double, fourfold, or fivefold payment, not a robber. Rabban Yoḥanan ben Zakkai said to them in response: This one, the robber, equated the honor of the servant to the honor of his Master, and that one, the thief, did not equate the honor of the servant to the honor of his Master. The robber fears neither God nor people, as he is not afraid to rob in public. The thief does not fear God but he does fear other people, which demonstrates that he is more concerned about humans than God.
Irá - Temor reverente
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם, חוּץ מִיִּרְאַת שָׁמַיִם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹקֶיךָ שׁוֹאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה״. אַטּוּ יִרְאַת שָׁמַיִם מִילְּתָא זוּטַרְתָּא הִיא? וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּבֵית גְּנָזָיו אֶלָּא אוֹצָר שֶׁל יִרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ״
Rabbi Ḥanina said: Everything is in the hands of Heaven, except for fear of Heaven. Man has free will to serve God or not, as it is stated: “And now Israel, what does the Lord your God ask of you other than to fear the Lord your God, to walk in all of His ways, to love Him and to serve the Lord your God with all your heart and with all your soul” (Deuteronomy 10:12). The Lord asks man to perform these matters because ultimately, the choice is in his hands. The verse says: What does the Lord your God ask of you other than to fear the Lord your God. The Gemara asks: Is fear of Heaven a minor matter that it can be presented as if God is not asking anything significant? Didn’t Rabbi Ḥanina say in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai: The Holy One, Blessed be He, has nothing in his treasury other than a treasure of fear of Heaven, as it is stated: “Fear of the Lord is his treasure” (Isaiah 33:6). The Lord values and treasures fear of Heaven over all else.
(ט) רַבִּי חֲנִינָא בֶן דּוֹסָא אוֹמֵר, כָּל שֶׁיִּרְאַת חֶטְאוֹ קוֹדֶמֶת לְחָכְמָתוֹ, חָכְמָתוֹ מִתְקַיֶּמֶת. וְכָל שֶׁחָכְמָתוֹ קוֹדֶמֶת לְיִרְאַת חֶטְאוֹ, אֵין חָכְמָתוֹ מִתְקַיֶּמֶת. הוּא הָיָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁמַּעֲשָׂיו מְרֻבִּין מֵחָכְמָתוֹ, חָכְמָתוֹ מִתְקַיֶּמֶת. וְכָל שֶׁחָכְמָתוֹ מְרֻבָּה מִמַּעֲשָׂיו, אֵין חָכְמָתוֹ מִתְקַיֶּמֶת:
(9) Rabbi Hanina ben Dosa said: anyone whose fear of sin precedes his wisdom, his wisdom is enduring, but anyone whose wisdom precedes his fear of sin, his wisdom is not enduring. He [also] used to say: anyone whose deeds exceed his wisdom, his wisdom is enduring, but anyone whose wisdom exceeds his deeds, his wisdom is not enduring.
Vamos para o jardim do Eden
“Este fenômeno demonstra o quão primitivo é o nosso comportamento, quando o contrastamos com alguns de nossos sonhos, à guisa de uma mais sofisticada tecnologia de paz. Na realidade, nossa consciência só estabelece claros sentimentos de vergonha até a dimensão da ação ou dos olhos. Tal qual os “Homo sapiens emocionais e espirituais” da humanidade – Adão e Eva – buscaram ocultar sua nudez com folhas de parreira, nós também nos preocupamos apenas com a nudez externa que nossa consciência nos faz perceber. Estes humanos primevos haviam atingido níveis de sabedoria em que reconheciam o mundo exterior como exterior, em que diferenciavam o “real” e a “imaginação”. O real era o que se via e que podia ser também atestado pelo outro; o imaginário era a intimidade à qual os outros não tinham acesso. O imaginário e a intenção não eram objeto de vergonha.”
Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”
(כב) וַיֹּ֣אמֶר ׀ ה' אֱלֹקִ֗ים הֵ֤ן הָֽאָדָם֙ הָיָה֙ כְּאַחַ֣ד מִמֶּ֔נּוּ לָדַ֖עַת ט֣וֹב וָרָ֑ע וְעַתָּ֣ה ׀ פֶּן־יִשְׁלַ֣ח יָד֗וֹ וְלָקַח֙ גַּ֚ם מֵעֵ֣ץ הַֽחַיִּ֔ים וְאָכַ֖ל וָחַ֥י לְעֹלָֽם׃ (כג) וַֽיְשַׁלְּחֵ֛הוּ ה' אֱלֹקִ֖ים מִגַּן־עֵ֑דֶן לַֽעֲבֹד֙ אֶת־הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר לֻקַּ֖ח מִשָּֽׁם׃ (כד) וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־עֵ֜דֶן אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים וְאֵ֨ת לַ֤הַט הַחֶ֙רֶב֙ הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת לִשְׁמֹ֕ר אֶת־דֶּ֖רֶךְ עֵ֥ץ הַֽחַיִּֽים׃ {ס}
Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimárias do campo que o Senhor Deus tinha feito. E esta disse à mulher: É assim que Deus disse: Não comereis de toda árvore do jardim? 2 E disse a mulher à serpente: Do fruto das árvores do jardim comeremos, 3 mas, do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: Não comereis dele, nem nele tocareis, para que não morrais. 4 Então, a serpente disse à mulher: Certamente não morrereis. 5 Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, se abrirão os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. 6 E, vendo a mulher que aquela árvore era boa para se comer, e agradável aos olhos, e árvore desejável para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e deu também a seu marido, e ele comeu com ela. 7 Então, foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais.
8 E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela viração do dia; e escondeu-se Adão e sua mulher da presença do Senhor Deus, entre as árvores do jardim. 9 E chamou o Senhor Deus a Adão e disse-lhe: Onde estás? 10 E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me. 11 E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da árvore de que te ordenei que não comesses? 12 Então, disse Adão: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da árvore, e comi. 13 E disse o Senhor Deus à mulher: Por que fizeste isso? E disse a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. 14 Então, o Senhor Deus disse à serpente: Porquanto fizeste isso, maldita serás mais que toda besta e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andarás e pó comerás todos os dias da tua vida. 15 E porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. 16 E à mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua conceição; com dor terás filhos; e o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará. 17 E a Adão disse: Porquanto deste ouvidos à voz de tua mulher e comeste da árvore de que te ordenei, dizendo: Não comerás dela, maldita é a terra por causa de ti; com dor comerás dela todos os dias da tua vida. 18 Espinhos e cardos também te produzirá; e comerás a erva do campo. 19 No suor do teu rosto, comerás o teu pão, até que te tornes à terra; porque dela foste tomado, porquanto és pó e em pó te tornarás.
20 E chamou Adão o nome de sua mulher Eva, porquanto ela era a mãe de todos os viventes. 21 E fez o Senhor Deus a Adão e a sua mulher túnicas de peles e os vestiu.
22 Então, disse o Senhor Deus: Eis que o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida, e coma, e viva eternamente, 23 o Senhor Deus, pois, o lançou fora do jardim do Éden, para lavrar a terra, de que fora tomado. 24 E, havendo lançado fora o homem, pôs querubins ao oriente do jardim do Éden e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da árvore da vida.
Harold Kushner. Releitura do cap 3, ingresar a cultura / vestimenta
“Estamos, portanto, na busca de uma nova tecnologia de relacionamentos, à espera de um mergulho ainda mais profundo para fora do paraíso. Necessitamos de um novo casal inicial (talvez neste mundo novo não usemos sequer a unidade humana de um casal) que sinta vergonha da alma do outro e não apenas de seus olhos. Esta é a dimensão em que descobrimos nossas intenções como possuidoras de uma legitimidade de nos representar igual à concedida às nossas atitudes. Ampliamos assim a área de nossa responsabilidade, ou seja, a que nos define como indivíduos, para incluir também a dimensão da intenção. Quanto à nossa natureza, aos impulsos não individualizados (ao ietser ha-rá), estes ficam limitados à intenção da intenção, como vimos anteriormente.
Devemos compreender que o uso de conceitos como “ampliar a abrangência de nossa vergonha” talvez expresse sentimentos aparentemente não tão positivos, como a culpa ou o remorso. Porém trata-se de uma tentativa deliberada de utilizar a linguagem de um antigo paradigma na expectativa de aludir a um novo, ainda em gestação. É neste espírito que o Rabi Iohanan abençoa seus discípulos, pedindo que temam tanto a D’us quanto aos homens. Obviamente não deseja um mundo regido pela tirania de um D’us que tudo vê e que, portanto, elimina qualquer possibilidade de livre-arbítrio. Seu objetivo, ao mesmo tempo, é fazer descer a compreensão de uma consciência sutil ao seu nível mais inferior, onde possa ser apreendida.”
Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”
“Os rabinos visualizavam este processo, no qual o medo externo seria gradativamente substituído pelo interno, ou a vergonha externa seria transformada em interna.
Por isto D’us tem esperado por nossos dias: porque nos dias do Templo tínhamos penas de morte e açoite e havia pouco espaço para o livre-arbítrio. Posteriormente, Israel criou códigos penais severos e ainda não havia livre-arbítrio. Hoje, porém, todos podem pecar abertamente sem a menor vergonha, viver e prosperar. Desta forma, qualquer um que conduza sua vida de maneira íntegra hoje é possuidor de grande mérito aos olhos do Eterno, e deste advirá a salvação!
“Nos dias de hoje, a figura do próprio D’us punitivo desaparece; no momento em que surge um novo mundo, onde é até prática institucionalizada recorrer-se a terapeutas para eliminar culpas e vergonhas, apenas nesta época é que o verdadeiro temor e a verdadeira vergonha podem ser realmente resgatados. Este novo ser que pode surgir em tempos como o nosso consegue enxergar, além do nu que os olhos expõem, a nudez da alma. E se, por um lado, o antigo paradigma fala da consciência como manifestando-se na vergonha, por outro fala de amor e atração. A nudez que os olhos veem traz paixão às formas e ao corpo; a nudez que a alma vê instaura novas formas de atração e de amor na grandiosidade do espírito.”
Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”
“A paz conseguida por temores menores é ilusória e passageira. É reduzida a um objetivo, quando é um processo incessante de buscar novos temores que sejam cada vez mais abrangentes. Temores a algo e por algo. Temor que se iguala a temer ao máximo e não menos do que aquilo que percebemos como máximo. Temor que seja o mais abrangente. Temor por familiares, por próximos, por outros e principalmente por nossos inimigos. Quanto maior for o que tememos e maior aquilo por que tememos, um dia iremos descobrir que tememos o mesmo objeto pelo qual tememos. Neste dia, teremos retornado ao paraíso por um novo portão.”
Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”