(12) ha-Shem said to Moshe, “Ascend these heights of Avarim and view the land that I have given to the Israelite people. (13) When you have seen it, you too shall be gathered to your kin, just as your brother Aharon was. (14) For, in the wilderness of Tzin, when the community was contentious, you disobeyed My command to uphold My sanctity in their sight by means of the water.” Those are the Waters of Meribath-kadesh, in the wilderness of Tzin. (15) Moshe spoke to ha-Shem, saying, (16) “Let the Source of the breath of all flesh, appoint someone over the community (17) who shall go out before them and come in before them, and who shall take them out and bring them in, so that ha-Shem’s community may not be like sheep that have no shepherd.”
(י) יפקוד ה' אלהי הרוחות לכל בשר כו' (במדבר כז, טו-יז). הכלל, יש ללמוד זכות על ישראל מה שאינם עושין רצון הבורא בתמידות כמלאכים מחמת שהם טרודים בפרנסתם.
וזהו שאברהם אבינו היה איש חסד והיה מלמד זכות ולכך נתן להם להמלאכים לאכול להראות להם הצטרכות בשר ודם כדי שלא ילמדו חובה על ישראל.
וזה שאמר משה אל אלהי הרוחות לכל בשר, שהאדם מחמת שהוא בשר ודם הצטרכות של אדם בפרנסתו ומחמת זה הוא לפעמים אינו עובד ה' בתמידות. וזהו שאמר יפקוד ה' אלהי הרוחות לכל בשר, כלומר שופט ומנהיג שילמוד תמיד זכות על ישראל כמו שאתה לומד זכות על האדם על שאינו עובד אותך בתמידות כן ביקש משה שיעמוד מנהיג לישראל שילמוד תמיד זכות על ישראל....
(יא) או יבואר, הכלל, כי הבורא ברוך הוא משפיע שפע לעולם השרפים ולעולם החיות הקודש ומהם נשפע השפע על ישראל והבורא יתברך משפיע בעולמות עליונים כאשר יוכלו גם ישראל לקבל זה השפע, ואם כן הבורא ברוך הוא מצמצם זה השפע ומשפיע כאשר יוכלו ישראל לקבל זה השפע ונמצא הבורא ברוך הוא כל החסד שמשפיע על עולמות עליונים הוא כשיעור שיוכלו גם העולמות התחתונים לקבל.
וזהו שאמר משה אל אלהי הרוחות לכל בשר. וזהו שביקש משה יפקוד ה' אלהי הרוחות, כלומר אלהי הרוחנית שאתה משפיע לכל עליונים. לכל בשר, כשיעור שיוכל האדם לקבל כן יפקוד ה' איש על העדה, שמנהיג על העדה ינהוג את ישראל כאשר אתה מנהיג את עצמך עם ישראל.
וזהו וידבר משה אל ה' לאמר, בכאן לאמר, לכאורה הוא מיותר, כי למי יאמר. רק באמת שמשה ביקש זה שהשם יתברך יעמיד מנהיג טוב על ישראל ולא על דורו לבד ביקש רק ביקש על כל הדורות הבאים. וזהו לאמר, לכל הדורות הבאים ביקש כן:
(יב) או יבואר, אל אלהי הרוחות לכל בשר, הכלל נפש אדם עיקר התאוה שלו לעבודת ה', רק הגוף הוא שיש לו תאות הגשמיות ובאמת הגוף והנשמה שניהם מעשה ה' וכאשר יש כח בנשמה מן ה' על עבודתו יתברך כן היכולת ביד ה' שיהיה הגוף גם כן עיקר תאותו לעבודת ה'.
ונמצא יש לנו טענה אל הקדוש ברוך הוא לסלוח לנו עונותינו כיון שהכח ביד הקדוש ברוך הוא שיתן הכח בהגוף לשעבד אותו לעבודתו יתברך.
והנה הנפש המתאוה לעבודת ה' נקרא רוח כנאמר (שמואל ב' כג, ב) רוח ה' דיבר בי, והגוף נקרא בשר. וזהו אל אלהי הרוחות, אתה המתאוים לעבודתך כן תהיה לכל בשר, זהו הגוף כנ"ל:
(10) Numbers 27,16. “let ha-Shem, source of the breath of all flesh, appoint someone over the community."
In general, one should learn out a Jew's action favorably. When someone doesn't consistently do the will of their Creator, like the angels do, it's because they have to trouble themselves with parnasah.
This is the case with Avraham Avinu, an "ish hesed". We judge his actions favorably when he brought out food for the angels -- he wanted to demonstrate the neediness of flesh and blood, so they shouldn't reach a "guilty" judgement on Israel.
This is what Moshe is saying in the pasuk: "God of the spirits to all flesh", that a person, because they are flesh and blood, needs to toil in order to earn their livelihood. Therefore they sometimes aren't able to serve ha-Shem so regularly. This is what it says, "ha-Shem, the God of the spirits to all flesh, should appoint," meaning, a judge and a leader for all flesh. That is, a judge and a leader who will always judge favorably on Israel, just as You judge favorably on a person who doesn't always serve You consistently. So too is Moshe asking for the establishment of a leader for Israel, that will judge favorably on Israel....
(11) Another explanation, that the Creator who is Blessed causes Shefa to flow to the world of the seraphim or the world of the holy chayot. From there, the shefa flows to Israel. The Holy Creator sustains the upper worlds whenever Israel is also able to receive the shefa, and if so, the Creator Blessed Be contracts the shefa to match Israel's ability to receive it. So all the chesed from ha-Shem flowing to the upper worlds is matched to what can be received below.
This is why Moshe says, אלוקי הרוחות לכל בשר, God of all spirits, to all flesh, i.e. Moshe is asking that ha-Shem, as the "God of all spirits", appoint; meaning, God over the spiritual realms, who causes shefa to flow to the upper worlds; "to all flesh", i.e., according to the measure that a human is able to receive, so should ha-Shem appoint someone over the congregation. That the leader over the congregation should lead Israel just as you led yourself with Israel.
This is לאמור "saying" in the line: וידבר משה אל ה' לאמור (verse 15) as any reader is bound to wonder about the meaning -- to whom did Moshe speak? Really, Moshe just wanted this: that ha-Shem would establish a good leader over Israel. And not just over this generation alone did he desire; rather he desired it for all generations to come. This is "saying" (i.e. continuously saying): for all generations to come I desire it.
(12) Another interpretation of אלוקי הרוחות לכל בשר, God of all spirits, to all flesh. In general, the essential desire of a person's soul is the service of ha-Shem. It's only the physical body that has physical desires. Yet really, the body and the soul are both of them ha-Shem's creation. When the soul has the strength from ha-Shem to serve God, so to is it in ha-Shem's power that the physical body would also have the essential desire to serve ha-Shem.
We therefore find that we have a just complaint against the Holy One of Blessing. ha-Shem should forgive us all our sins, because the power is in the K.B.H.'s hand. ha-Shem could strengthen the physical body in order to serve God with divine service.
Behold, the soul that desires to serve ha-Shem is called "ruach" (spirit). This is what the verse says (Samuel II 23:2), when David says, רוח ה' דבר בי, “ha-Shem's spirit speaks through me.” And the body is called בשר, “flesh.” This is why Moshe addressed ha-Shem as : א-ל אלוקי הרוחות, “God, the God of all spirits,” he adds that God should also be the God of the body in equal measure, enabling the body to serve ha-Shem with the same ardor as that of the soul.
(א) וְאֵ֛לֶּה דִּבְרֵ֥י דָוִ֖ד הָאַחֲרֹנִ֑ים נְאֻ֧ם דָּוִ֣ד בֶּן־יִשַׁ֗י וּנְאֻ֤ם הַגֶּ֙בֶר֙ הֻ֣קַם עָ֔ל מְשִׁ֙יחַ֙ אֱלֹהֵ֣י יַעֲקֹ֔ב וּנְעִ֖ים זְמִר֥וֹת יִשְׂרָאֵֽל׃
(ב) ר֥וּחַ יְהֹוָ֖ה דִּבֶּר־בִּ֑י וּמִלָּת֖וֹ עַל־לְשׁוֹנִֽי׃ (ג) אָמַר֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל לִ֥י דִבֶּ֖ר צ֣וּר יִשְׂרָאֵ֑ל מוֹשֵׁל֙ בָּאָדָ֔ם צַדִּ֕יק מוֹשֵׁ֖ל יִרְאַ֥ת אֱלֹהִֽים׃
(1) Now these are David’s last words:
Utterance of David the son of Yishai,
utterance of one on high raised up,
anointed one of Yaakov’s God,
favored one of Israel’s Strength:
(2) the spirit of ha-Shem speaks through me,
his discourse is on my tongue.
(3) The God of Israel talks,
to me the Rock of Israel speaks:
A ruler over humans, a righteous one,
a ruler with the awe of God,