Kohelet Capítulo 9 - El Dios de Kohelet

(1) El libre albedrío es otorgado a todos los hombres. Si uno desea seguir el camino del bien y ser justo, la elección es suya. Si desea seguir el camino del mal y ser malvado, la elección es suya. Esto es lo que se expresa en la declaración de la Torá (Génesis 3:22): "He aquí, el hombre ha llegado a ser único como nosotros, conociendo el bien y el mal", es decir, la especie humana se volvió singular en el mundo, sin otra especie que se le asemeje en la siguiente cualidad: el hombre puede, por su propia iniciativa, con su conocimiento y pensamiento, conocer el bien y el mal, y hacer lo que desee. Nadie puede impedirle hacer el bien o el mal. Por lo tanto, [fue necesario expulsarlo del Jardín del Edén], "no sea que extienda su mano [y tome del árbol de la vida]".

(2) Una persona no debería aceptar la idea sostenida por los necios entre los gentiles y la mayoría de los ignorantes entre Israel de que, en el momento de la creación del hombre, el Santo, bendito sea, decreta si será justo o malvado. Esto es falso. Cada persona tiene la capacidad de ser justa como Moisés, nuestro maestro, o malvada como Jeroboam. [De la misma manera,] puede ser sabia o tonta, misericordiosa o cruel, avara o generosa, o [adquirir] cualquier otro rasgo de carácter. No hay nadie que lo obligue, lo condene o lo guíe hacia ninguno de estos dos caminos. Más bien, él, por su propia iniciativa y decisión, se inclina hacia el camino que elige. Esto es lo que [el profeta] Jeremías implicó al decir [Eicá 3:38]: "De la boca del Altísimo no sale el mal ni el bien". El Creador no decreta que una persona sea buena ni que se abstenga de ser mala. Por lo tanto, es el pecador quien causa su propia pérdida. Por lo tanto, es apropiado que una persona llore y se lamente por sus pecados y por lo que ha hecho a su alma, las consecuencias malas que ha traído sobre ella. Esto se implica en el siguiente versículo [Eicá 3:39]: "¿De qué se queja un hombre vivo? [Un hombre de sus pecados]". [El profeta] continúa explicando que, dado que el libre albedrío está en nuestras manos y nuestra propia decisión [es lo que nos lleva a] cometer todos estos errores, es adecuado que nos arrepintamos y abandonemos nuestra maldad, pues esta elección está actualmente en nuestras manos. Esto se implica en el siguiente versículo [Eicá 3:40]: "Examinemos nuestros caminos y volvamos [a Dios]".

(3) Este principio es un concepto fundamental y un pilar [sobre el cual descansa la totalidad] de la Torá y las mitzvot, como dice [Deuteronomio 30:15]: "He aquí que pongo ante ti hoy la vida [y el bien, la muerte y el mal]". De manera similar, [Deuteronomio 11:26] dice: "He aquí que pongo ante ti hoy [la bendición y la maldición]", implicando que la elección está en tus manos. Cualquiera de las acciones de los hombres que una persona desee hacer, puede hacerla, sea buena o mala. Por lo tanto, [Deuteronomio 5:26] dice: "¡Ojalá su corazón permanezca siempre así!". De esto se deduce que el Creador no obliga ni decreta que las personas hagan el bien o el mal. Más bien, todo se deja a su [propia] elección.

(4) Si Dios decretara que un individuo sería justo o malvado, o que hubiera una cualidad que condujera a una persona, por su naturaleza esencial, hacia un camino particular [de comportamiento], manera de pensar, atributos o acciones, como imaginan muchos de los necios [que creen] en la astrología, ¿cómo podría entonces Él mandarnos a través de [las palabras de] los profetas: "Haz esto", "No hagas esto", "Mejora tu comportamiento" o "No sigas tu maldad"? [Según su concepción errónea,] desde el principio de la creación del hombre, se decretaría sobre él, o su naturaleza lo inclinaría hacia una cualidad particular, y no podría apartarse de ella. ¿Qué lugar quedaría entonces para toda la Torá? ¿Según qué juicio o sentido de justicia se castigaría a los malvados o se recompensaría a los justos? ¿No actuaría con justicia el Juez del mundo entero? Una persona no debe preguntarse: ¿Cómo es posible que uno haga lo que desee y sea responsable de sus propias acciones? ¿Es posible que algo ocurra en este mundo sin el permiso y deseo de su Creador, como dice [Salmos 135:6]: "Todo lo que Dios desea, lo ha hecho en los cielos y en la tierra"? Uno debe saber que todo se hace de acuerdo con Su voluntad, y, sin embargo, somos responsables de nuestras acciones. ¿Cómo se resuelve esta [aparente contradicción]? Al igual que el Creador deseó que [los elementos de] el fuego y el viento suban hacia arriba y [los de] el agua y la tierra desciendan hacia abajo, que los cuerpos celestiales giren en una órbita circular y que todas las demás creaciones del mundo sigan la naturaleza que Él deseó para ellos, también Él deseó que el hombre tuviera libre albedrío y fuera responsable de sus acciones, sin ser llevado ni forzado. Más bien, él, por su propia iniciativa, con el conocimiento que Dios le ha otorgado, hará todo lo que el hombre sea capaz de hacer. Por lo tanto, será juzgado según sus actos. Si hace el bien, será tratado con benevolencia. Si hace el mal, será tratado con dureza. Esto se implica en las declaraciones de los profetas: "Esto ha sido obra de tus manos" [Malaquías 1:9]; "Ellos también han elegido sus propios caminos" [Isaías 66:3]. Este concepto también fue implicado por Salomón en su declaración [Eclesiastés 11:9]: "Joven, alégrate en tu juventud... pero, sabe que por todas estas cosas Dios te llevará a juicio", es decir, sabe que tienes el potencial de hacer, pero en el futuro, tendrás que rendir cuentas por tus acciones.

(5) Uno podría preguntar: Dado que el Santo, bendito sea, sabe todo lo que sucederá antes de que ocurra, ¿sabe o no sabe si una persona será justa o malvada? Si sabe que será justa, [parece] imposible que no sea justa. Sin embargo, si uno dijera que, a pesar de Su conocimiento de que sería justa, es posible que sea malvada, entonces Su conocimiento sería incompleto. Debes saber que la resolución a esta pregunta [se puede describir como]: "Su medida es más larga que la tierra y más ancha que el mar". Muchos principios grandes y fundamentales y conceptos elevados dependen de ella. Sin embargo, las declaraciones que haré deben ser conocidas y entendidas [como base para la comprensión de este asunto]. Como se explica en el segundo capítulo de Hiljot Yesodei HaTorah, el Santo, bendito sea, no sabe con un conocimiento externo a Él, como lo hacen los hombres, cuyos conocimientos y ellos mismos son dos [entidades diferentes]. Más bien, Él, bendito sea su nombre, y Su conocimiento son uno. El conocimiento humano no puede comprender este concepto en su totalidad, porque al igual que está más allá del potencial del hombre comprender y concebir la naturaleza esencial del Creador, como dice [Éxodo 33:20]: "Ningún hombre me verá y vivirá", así también está más allá del potencial del hombre comprender y concebir el conocimiento del Creador. Esta fue la intención de las declaraciones del profeta [Isaías 55:8]: "Porque Mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos, Mis caminos". Por lo tanto, no tenemos el potencial para concebir cómo el Santo, bendito sea, conoce todas las creaciones y sus acciones. Sin embargo, esto se sabe sin ninguna duda: Que las acciones del hombre están en sus [propias] manos, y el Santo, bendito sea, no lo dirige [en una dirección particular] ni decreta que haga nada. Este asunto se conoce, no solo como una tradición de fe, sino también, a través de pruebas claras de las palabras de sabiduría. Por lo tanto, los profetas enseñaron que una persona es juzgada por sus acciones, según sus acciones, ya sean buenas o malas. Este es un principio fundamental del cual dependen todas las palabras de la profecía.

(3) Que los justos y los sabios, y sus obras, están en la mano de Dios. Él los ayuda y los juzga para beneficiarlos al final. (4) Y sus obras. Estos son sus estudiantes, sus siervos, que siguen [sus] caminos. (5) Ya sea amor u odio. El resto de la humanidad ni sabe ni percibe qué los haría ser amados por el Omnipresente y qué los haría ser odiados. (6) Todo está ante ellos. Ante los justos y los sabios.

(16) Su felicidad no es obra suya (no está en sus manos). ¡Los pensamientos de los malvados me son incomprensibles!

(13) Me dediqué a estudiar y explorar con sabiduría todo lo que sucede bajo el sol. —¡Qué tarea tan dolorosa la que Dios ha dado a los hombres para que se ocupen de ella!

(24) No hay nada mejor para el hombre que comer, beber y disfrutar de lo que tiene. Y aún eso, observé, proviene de Dios (la mano de Dios).

(10) He observado la tarea que Dios le ha dado al hombre para que se ocupe de ella: (11) Él hace que todo suceda en su momento preciso; también ha puesto la eternidad en la mente del hombre, pero sin que el hombre pueda entender, desde el principio hasta el final, todas las cosas que Dios hace. (12) Así me di cuenta de que lo único que vale la pena para ellos es disfrutar y hacer el bien durante su vida; (13) además, que cuando un hombre come, bebe y disfruta de toda su riqueza, eso es un regalo de Dios. (14) También me di cuenta de que lo que Dios ha hecho se repetirá para siempre: nada se le puede añadir ni quitar, y Dios lo ha hecho para que los hombres lo reverencien. (15) Lo que está ocurriendo ya ocurrió antes, y lo que está por ocurrir ya ocurrió antes: y Dios busca al perseguido.

(13) Considera la obra de Dios: ¿Quién puede enderezar lo que Él ha torcido? (14) Así que, en tiempos de prosperidad, disfruta de la prosperidad; y en tiempos de adversidad, reflexiona: Tanto lo uno como lo otro proviene de Dios; por lo tanto, el hombre no puede culparlo por ello. (15) En mi breve paso por la vida, he visto ambas cosas: a veces, un hombre bueno perece a pesar de su bondad, y a veces, un malvado perdura a pesar de su maldad.

(14) También me di cuenta de que todo lo que Dios ha hecho se repetirá para siempre: nada se le puede añadir y nada se le puede quitar, y Dios ha hecho esto para que los seres humanos lo reverencien.

(5) No dejes que tu boca te ponga en desgracia, y no ruegues ante el mensajero que fue un error; sino teme a Dios, de lo contrario, Dios podría enojarse por tus palabras y destruir tus posesiones. (6) Pues mucho soñar conduce a la futilidad y al hablar innecesario.

(18) Lo mejor es que te aferres a una cosa sin soltar la otra, porque quien teme a Dios cumplirá su deber con ambas.

(12) el hecho de que un pecador pueda hacer el mal cien veces y su [castigo] aún sea retrasado. Porque aunque sé que “les irá bien a aquellos que reverencian a Dios, ya que lo reverencian, (13) y no le irá bien al malvado, y no vivirá mucho tiempo, porque no reverencia a Dios”—

(13) La conclusión de todo el asunto, cuando todo ha sido dicho y hecho: Teme a Dios y observa Sus mandamientos, ¡porque esto se aplica a toda la humanidad!