THE CHANDELIER, REBBE NACHMAN OF BRETSLAV, ADAPTED BY GEDALIAH FLEER
Once there was a young man who travelled through many distant countries in search of a master craftsman from whom he could learn a trade. After a while he returned home and announced to his family that he had become an expert designer of chandeliers. “I have become so talented in my new-found trade,” he explained, “that my work far surpasses even the greatest masterpieces of my teacher.” Then, realizing that the family was a bit dubious about the measure of his success, he asked his father to invite the leading chandelier craftsmen in the city to view a sample of his own creation. The craftsmen came and carefully examined the young man’s work. They all agreed that they had never before laid eyes on such a monstrosity. “It’s a disgrace to our entire profession,” said one, “ though this particular piece right here is quite good.” “It’s absolutely hideous,” said another, “but that particular piece over there is excellent.” “It should be burned,”said a third, “so that others need not suffer the experience. However,” he added, “that piece there is perfection itself.” When they had gone, the young man approached his father and said, “Now you know that I was not exaggerating at all, I am indeed the master of all master craftsman.” His father looked at him in bewilderment. “What do you mean?” he exclaimed. “You heard their conversation, your chandelier is a monstrosity!”
“I heard,” replied the young man. “However, did you notice that each of the craftsman admired a particular piece of my work, but no two craftsmen admired the same piece. For when I was abroad I studied the work of each of these men.
Then I decided to make a chandelier which combined all of their imperfections. Today you saw every craftsman recognize the imperfections of his associates, while pointing to his own mistake and seeing it as nearly perfect.”
Rebbe Nachman concluded this parable by stating: “If a man could know all the possible imperfections and shortcomings of a given thing, then he would also know the exact makeup and appearance of that same thing in its perfect state, though he had never seen it before.”
(ה) אָמַר רַבִּי סִימוֹן, בְּשָׁעָה שֶׁבָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִבְרֹאת אֶת אָדָם הָרִאשׁוֹן, נַעֲשׂוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת כִּתִּים כִּתִּים, וַחֲבוּרוֹת חֲבוּרוֹת, מֵהֶם אוֹמְרִים אַל יִבָּרֵא, וּמֵהֶם אוֹמְרִים יִבָּרֵא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב (תהלים פה, יא): חֶסֶד וֶאֱמֶת נִפְגָּשׁוּ צֶדֶק וְשָׁלוֹם נָשָׁקוּ. חֶסֶד אוֹמֵר יִבָּרֵא, שֶׁהוּא גּוֹמֵל חֲסָדִים. וֶאֱמֶת אוֹמֵר אַל יִבָּרֵא, שֶׁכֻּלּוֹ שְׁקָרִים. צֶדֶק אוֹמֵר יִבָּרֵא, שֶׁהוּא עוֹשֶׂה צְדָקוֹת. שָׁלוֹם אוֹמֵר אַל יִבָּרֵא, דְּכוּלֵיהּ קְטָטָה. מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נָטַל אֱמֶת וְהִשְׁלִיכוֹ לָאָרֶץ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב (דניאל ח, יב): וְתַשְׁלֵךְ אֱמֶת אַרְצָה, אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, רִבּוֹן הָעוֹלָמִים מָה אַתָּה מְבַזֶּה תַּכְסִיס אַלְטִיכְסְיָה שֶׁלָּךְ, תַּעֲלֶה אֱמֶת מִן הָאָרֶץ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב (תהלים פה, יב): אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח. רַבָּנָן אָמְרֵי לָהּ בְּשֵׁם רַבִּי חֲנִינָא בַּר אִידֵי וְרַבִּי פִּינְחָס וְרַבִּי חֶלְקִיָּה בְּשֵׁם רַבִּי סִימוֹן אָמַר, מְאֹד, הוּא אָדָם. הֲדָא הוּא דִכְתִיב (בראשית א, לא): וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד, וְהִנֵּה טוֹב אָדָם. רַב הוּנָא רַבָּהּ שֶׁל צִפּוֹרִין אֲמַר עַד שֶׁמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִדַּיְּנִין אֵלּוּ עִם אֵלּוּ וּמִתְעַסְּקִין אֵלּוּ עִם אֵלּוּ בְּרָאוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר לָהֶן מָה אַתֶּם מִדַּיְּנִין כְּבָר נַעֲשָׂה אָדָם.
Rabbi Simon said, “When the Holy One, blessed be He, came to create Adam, the ministering angels formed themselves into groups and parties, some of them saying, ‘Let him be created,’ whilst others urged, ‘let him not be created.’ Thus it is written, Chesed and Truth fought together, Righteousness and Peace combated each other (Psalms 85:11). Chesed said, ‘Let him be created, because he will dispense acts of love;’ Truth said, ‘Let him not be created, because he is compounded of falsehood;’ Righteousness said, ‘Let him be created, because he will perform righteous deeds;’ Peace said, ‘Let him not be created, because he is full of strife.’ What did the Holy One do? He took Truth and cast it to the ground. As it says (Daniel 8:12) “And truth was thrown to the ground…” The ministering angels said before the Almighty: “Master of the worlds! Why do You put to shame Your chief of court?” The Almighty replied: “Let Truth rise from the ground!” This is what is meant when it is written (Psalms 85:12), “Truth shall grow from the ground.
עולת ראיה / חלק א / עמוד של
אמר ר' אלעזר אמר ר' חנינא תלמידי-חכמים מרבים שלום בעולם, שנאמר וכל בניך למודי ד' ורב שלום בניך, אל תקרי בניך אלא בוניך. (ברכות ס"ד.). יש טועים שחושבים, שהשלום העולמי לא יבנה כי-אם ע"י צביון אחד בדיעות ותכונות, וא"כ כשרואים ת"ח חוקרים בחכמה ודעת תורה, וע"י המחקר מתרבים הצדדים והשיטות, חושבים שבזה הם גורמים למחלוקת והפך השלום. ובאמת אינו כן, כי השלום האמתי אי אפשר שיבוא לעולם כי- אם דוקא ע"י הערך של רבוי השלום. הרבוי של השלום הוא, שיתראו כל הצדדים וכל השיטות, ויתבררו איך כולם יש להם מקום, כל אחד לפי ערכו, מקומו וענינו. ואדרבא גם הענינים הנראים כמיותרים או כסותרים, יראו כשמתגלה אמתת החכמה לכל צדדיה, שרק ע"י קיבוץ כל החלקים וכל הפרטים, וכל הדעות הנראות שונות, וכל המקצעות החלוקים, דוקא על ידם יראה אור האמת והצדק, ודעת ד' יראתו ואהבתו, ואור תורת אמת. על-כן תלמידי חכמים מרבים שלום, כי במה שהם מרחיבים ומבארים ומילדים דברי חכמה חדשים, בפנים מפנים שונים, שיש בהם רבוי וחילוק ענינים, בזה הם מרבים שלום, שנאמר וכל בניך למודי ד'.
7) RABBI ABRAHAM ISAAC KOOK, OLAT RE’IYA 1, P. 330
R. Elazar said: The disciples of the wise increase peace in the world, as it says: All your children shall be disciples of God, and great shall be the peace of your children [banayikh]. (Isaiah 54:13) Read not banayikh [your children] but bonayikh[your builders]. Some err and think that world peace can only be built through total consensus in views and traits. When they see the disciples of the wise delving into wisdom and Torah knowledge, and through this activity producing a plethora of opinions and schools of thought, they believe that this causes conflict and the opposite of peace. But the truth is that real peace, on the contrary, can only come to the world through precisely the multiplicity of peace, and this is when all sides and opinions come to light and are proven to each have their own place. Even matters that seem superfluous and contradictory will be validated when the true wisdom is revealed in all its facets, for only through the marshaling of all the parts and details, all the seemingly divergent viewpoints, all the disparate fields of study, will the light of truth and justice come forth, the knowledge of God, the Divine wisdom and love, the light of the true Torah. Thus, it is that the disciples of the wise increase peace since they expand, explain, and generate new wisdom in a multitude of facets containing numerous categories – in this, they increase peace.
אורות הקודש / חלק ד / עמוד תצו / סתירות ושלום - ד
סתירות ושלום - ד
בעולם הרגיל של המחשבה מוכרחים הפרינציפים להיות סותרים זה את זה, ודוקא מסתירתם יבא הבנין הרצוי. הסתירה מביאה לידי הכרעה. וההכרעה מביאה לידי ריכוש של אוצרות מקובצים מעברים. והחיים הרוחניים מתברכים בעושר גדול.
יש אמנם עולם עליון ברומה של המחשבה, ששם כבר השלום מושקף, ודוקא מתוך ברכת השלום, מתוך השקט והנחת, מתוך השלוה והנועם, הכל מתברך ומתאדר. כשאנו עומדים בגי חזיון עליון זה, הננו סוקרים את הפרינציפים בשרשיהם, והננו רואים את אורח השלום שבהם, את הצד השווה בכל מילואו.
The Lights of Holiness, IV, page 496
Contradictions and Peace- 4
Conventional thinking demands principles that conflict and contradict one another however the contradictory nature of thought brings about the desired structures.
Conflict demands decisions/conclusions, which leads, in turn, to an accumulation of data and information. Spiritual life is thus blessed with great wealth!
There is, however, a higher dimension of thought where 'peace' already, transparently resides, and only through the blessing of 'peace', from the silence and ease, from tranquility and pleasantness, all is blessed and refined.
When we stand at the 'peace lookout', we are able to scan the full spectrum of principles in their 'roots', able to see the path of peace they all hold, the equalizer in all its' fullness.